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書摘《如何禱告》陶雷

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禱告是撬動屬天能力的槓桿

陶雷《如何禱告》(How to Pray)全書深度評析與屬靈指南

原著名稱:How to Pray (1900) •
原著作者:R. A. Torrey (Reuben Archer Torrey, 1856–1928) •
版權狀態:公有領域(Public Domain, Royalty-Free) •
評析撰寫:華人雲端基督教會

1. 本書概述(Book Overview)

《如何禱告》(How to Pray)出版於1900年,是二十世紀初極具震撼力與實踐深度的靈修與禱告經典。作者魯本·阿徹·陶雷(Reuben Archer Torrey, 1856–1928,另有譯名:叨雷)是美國著名福音佈道家、教育家及牧者,曾畢業於耶魯神學院,並於德國萊比錫大學與埃爾朗根大學深造。他深受慕迪(D. L. Moody)賞識,歷任慕迪聖經學院(Moody Bible Institute)首任院長、洛杉磯聖經學院(BIOLA)院長及洛杉磯希望之門基督教會牧師。陶雷以其清晰銳利的邏輯、嚴謹紮實的聖經歸納法以及對聖靈大能的深切渴慕聞名。在世紀交替之際,他親身推動了席捲英美、澳洲、紐西蘭乃至全球的屬靈大復興,而《如何禱告》正是他多年牧會、佈道與聖靈同工經驗的精華結晶。

本書的核心論點在於:禱告絕非一種儀式性的宗教操練或自言自語的心靈寄託,而是上帝親自命定、釋放屬天資源與改變歷史進程的客觀槓桿。基督徒在個人靈命上的枯竭、服事中的無能、以及教會在時代中的軟弱,其終極根源皆在於「忽略了禱告」(雅各書 James 4:2)。陶雷以十二個循序漸進的章節,構建了完備的禱告神學架構:從禱告不可或缺的緊迫性(第一章)、禱告的本質與對象(第二章)、得蒙垂聽的前提條件(順服、奉主名、在聖靈裡、恆切不退縮、常在主裡、伴隨感恩,第三至八章)、阻礙禱告蒙應允的內在病灶(第九章)、禱告的時間與節奏(第十章),直至禱告對普世屬靈大復興的催化性角色(第十一至十二章)。全書筆調懇切、層層推進,既有如同外科手術般的屬靈自我剖析,又有鼓舞信徒支取上帝無盡恩典的聖潔激情。

對於當代華人基督徒與教會領袖而言,本書是一劑直擊時代病徵的屬靈清醒劑。在當代高度世俗化、事工方法論至上、講求效率與組織包裝的浪潮中,基督徒往往落入「以人的謀略代替聖靈大能」的危機。陶雷以鐵鑄般的聖經見證提醒我們:事工若沒有藉著禱告呼求上帝的干預,一切努力終將化為泡影。(特別說明:按本研析範式指引註記,若抽離其神學啟示架構,本書亦可被視為一部對人類專注意志、群體共鳴與行為轉變規律之世俗研究著作,而非神學著作;然而在教會歷史與信徒實踐中,它始終是一部純粹扎根於上帝話語的敬虔經典。)

2. 目錄與章節導覽(Table of Contents)

章節原題 本章概要 快速連結
Chapter 1: The Importance of Prayer
禱告的重要性
闡明禱告是抵擋魔鬼詭計、領受屬天恩惠並維持屬靈生命興盛的第一要務。 前往研讀
Chapter 2: Praying Unto God
向神禱告
強調真正的禱告必須有意識地進到永活真神面前,並藉群體同心禱告釋放大能。 前往研讀
Chapter 3: Obeying and Praying
順服與禱告
指出順服神的誡命是得蒙垂聽的必然前提,對神命令充耳不聞者禱告必落空。 前往研讀
Chapter 4: Praying in the Name of Christ and According to the Will of God
奉基督的名並照 神旨意禱告
解明奉主名禱告是憑基督的功勞而非自我功德,並藉聖經應許確知上帝純全旨意。 前往研讀
Chapter 5: Praying in the Spirit
在聖靈裡禱告
揭示信徒須降服於聖靈的引導與教導,杜絕人為血氣與自欺欺人的虛假信心。 前往研讀
Chapter 6: Always Praying and Not Fainting
常常禱告,不可灰心
藉兩個比喻呼籲信徒發揮「不知羞恥的恆切」,藉著長久禱告透徹鍛造堅韌信心。 前往研讀
Chapter 7: Abiding in Christ
常在基督裡
闡明常在主裡乃是捨棄獨立自我,讓基督的話語深植心中,成為禱告的模具。 前往研讀
Chapter 8: Praying With Thanksgiving
帶著感謝禱告
指出知恩感恩是持續蒙福與信心的催化劑,忘恩負義是禱告失去能力的大宗死結。 前往研讀
Chapter 9: Hindrances to Prayer
禱告的攔阻
深層剖析自私、罪孽、心中的偶像、漠視窮人、不饒恕等七大阻隔天門的致命死穴。 前往研讀
Chapter 10: When to Pray
禱告的時機
探討效法基督清晨幽處獨處、徹夜尋求、危機前得勝與事工成功後退修的禱告時刻。 前往研讀
Chapter 11: The Need of a General Revival
普世大復興的需要
界定真復興為上帝神聖生命的注入,並指出世代沉淪之際唯有普遍復興能挽狂瀾。 前往研讀
Chapter 12: The Place of Prayer Before and During Revivals
復興前後禱告的地位
援引五旬節及歷代復興史實,證明一切真實的屬靈大覺醒皆誕生於撕裂心腸的禱告。 前往研讀

Chapter 1: The Importance of Prayer
禱告的重要性

本章摘要 : 本章奠定了全書的基石,陶雷以《以弗所書 Ephesians》第六章18節為出發點,論證為何不住的、警醒不倦的禱告在基督徒生活中佔據絕對核心的地位。他歸納出禱告至關重要的數大論據:
第一,因為魔鬼是真實、狡詐且永不停歇的仇敵(弗 Ephesians 6:12),信徒若不靠聖靈隨時多方禱告,全副軍裝便無法發揮護衛功效;
第二,禱告是神所命定獲得屬靈供應與恩典的唯一途徑,「你們得不著,是因為你們不求」(雅 James 4:2),信徒個人生活的軟弱、傳道人講道的不結果子、主日學服事的冷淡,其祕密都在於忽略禱告;
第三,初代使徒視禱告為最核心的「本業」(徒 Acts 6:4),保羅等歷代屬靈偉人無一不是以禱告為生命首務;
第四,禱告是主耶穌基督在地上的核心生活,更是祂如今在天上復活升天後、坐在父神右邊所持續進行的大祭司代求事奉(來 Hebrews 7:25);
第五,禱告是領受憐憫、恩惠、屬天喜樂、聖靈充滿以及在基督再來時免陷網羅的命定通道。

關鍵例子 : 陶雷引述初期教會使徒面臨眾多行政與慈善事工重壓時的歷史關鍵抉擇(使徒行傳 Acts 6:1-4)。使徒們斷然拒絕讓繁瑣的管理事務侵蝕他們與神相交的時間,明確宣告:「我們要專心以祈禱、傳道為事。」這表明即便再崇高善良的外在服事,若擠壓了禱告的時間,就是落入魔鬼的陷阱。

主題 :

  • 屬靈爭戰的真實性與魔鬼的致命試探
  • 神命定禱告為獲取屬天能力的客觀途徑
  • 忽略禱告是基督徒與事工無力的終極禍首
  • 升天基督長遠活著為聖徒代求的職分
  • 末世警醒禱告以迎接基督再臨

反思 : 本章深刻呼應了正統基督教關於屬靈死亡與復活大能的教義。人在墮落的肉身中處於軟弱與死亡的陰影之下,唯有藉著禱告連結於從死裡復活、現今在神右邊替我們祈求的基督(羅馬書 Romans 8:34),信徒才能支取勝過靈性死亡與世界幽暗的力量。這同時強調了末世復活的審判與盼望:信徒在世的禱告生活,是保持警醒以逃避網羅、坦然站立在人子面前的關鍵。

「你們要時時警醒,常常祈求,使你們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前。」(路加福音 Luke 21:36,CUVMPT)

分析 : 陶雷在本章沒有急著責備我們,而是先陪我們看清楚自己正身處一場真實的爭戰之中,好讓我們不再對屬靈的鬆懈掉以輕心。接著他溫柔卻堅定地指出:我們生命中許多的「缺乏」,根源其實只是「未曾開口求」。最後,他將我們的目光從自己的軟弱,轉向那位已經復活、如今仍在天上不住為我們代求的耶穌基督。這樣的教導不是要叫人愧疚難當,而是邀請每一位忙碌、疲乏的弟兄姊妹,重新找回禱告本該有的盼望與力量。

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「許多基督徒在問:『為什麼我的基督徒生命長進如此微小?』神回答:『因你忽略了禱告。你們得不著,是因為你們不求。』」
"Many a Christian is asking, 'Why is it I make so little progress in my Christian life?' 'Neglect of prayer,' God answers. 'You have not because you ask not.'"
「歷史上所有聖經之外的神的忠僕,無一例外都是禱告的人。他們在許多事情上彼此相異,但在這一點上他們完全相同。」
"All the mighty men of God outside the Bible have been men of prayer. They have differed from one another in many things, but in this they have been alike."

Chapter 2: Praying Unto God
向神禱告

本章摘要 : 陶雷在本章探討了禱告的真正對象與內在神聖性,聚焦於《使徒行傳 Acts 12:5》:「教會卻為他切切地禱告神。」他尖銳地指出,世上許多被稱為「禱告」的聲音——無論是私下靈修還是公開聚會——本質上根本不是「向神」禱告。許多人的心靈被自己的需要、焦慮、辭藻技巧、甚至聽眾的評價所佔據,心不在焉,思想飄忽不定,根本未曾意識到自己正站在全能全知、滿有威嚴與慈愛的至高主宰面前。有效的禱告必須具備明確且有意識的「晉見神」(getting an audience with God)。信徒在開口說出第一個求告之詞以前,必須在安靜中靠著聖靈降臨,真切體會到神正傾身聆聽。此外,本章大力提倡同心合意的同工代求,依據馬太福音 Matt 18:19,當兩個人在聖靈裡心意契合、同擔負擔時,其禱告具有摧枯拉朽、撼動天地的能力。

關鍵例子 : 陶雷分享自己在一場小型週三禱告會中的經歷。他在帶領禱告前,鄭重勸勉與會者在開口前務必肅靜,確知自己已真實進入神的同在、注目於神本身而非單單凝視自己的求告。數天後,一位非常活躍的基督徒商人激動地告訴陶雷:這個「真正在神面前」的觀念對他宛如晴天霹靂,徹底顛覆並重建了他過去虛浮的形式化禱告生活。

主題 :

  • 「向神」(Unto God)作為有效禱告的核心定義
  • 杜絕無意識的自言自語與對人的表演性公禱
  • 在開口祈求前尋求朝見神的真實意識
  • 聖靈帶領信徒進入至聖所朝見天父
  • 信徒同心合意禱告所蘊含的不可抗拒之能

反思 : 本章教導高度契合基督徒關於與永活上帝相交的教義。基督的死與復活撕裂了聖殿的幔子,使信徒不再面對一個抽象、冰冷的哲學概念或死寂的偶像,而是藉著復活的主進入永生真神的懷抱。這種禱告超越了肉體死亡的局限,將有限的受造物接入永恆真神的生命源頭,印證了復活信仰帶來的親密父子關係。

分析 : 陶雷像一位體貼的牧者,溫柔地指出我們禱告時常見的心不在焉——原來我們常常更愛所求的東西,勝過愛那位賜恩的神。他沒有苛責我們,而是遞給我們一個簡單、可以立刻實踐的操練:開口之前,先安靜下來,單單仰望神自己。這提醒我們,禱告的起點不是技巧,而是與神重新對齊的一顆心。

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「難道並非所有的禱告都是向著神發出的嗎?不。極大量所謂的公禱與私禱,根本不是向神禱告。禱告若要真正達到神面前,我們禱告時必須有明確且有意識的朝見神。」
"Is not all prayer unto God? No. Very much of so-called prayer, both public and private, is not unto God. In order that a prayer should be really unto God, there must be a definite and conscious approach to God when we pray."
「在開口發出一個字的祈求之前,我們應當有清晰明澈的意識:我們正在對神說話,並且祂正俯首垂聽我們的呼求。」
"Before a word of petition is offered, we should have the definite and vivid consciousness that we are talking to God, and should believe that He is listening to our petition."

Chapter 3: Obeying and Praying
順服與禱告

本章摘要 : 本章直擊禱告蒙應允的道德與屬靈前提——順服。陶雷根據《約翰一書 1 John 3:22》(「並且我們一切所求的,就從他得著;因為我們遵守他的命令,行他所喜悅的事」),提出一個不可妥協的原則:一個期望神照其所求而行的人,自己必須遵行神向他所發的一切命令。如果信徒對神的話語和誡命側耳傾聽、甘心順服,神也必側耳傾聽信徒的哀求;反之,若人對神的律例掩耳不聽,他的祈禱在神眼中便是可憎的(箴 Proverbs 28:9)。陶雷嚴肅指出,世上充滿了抱怨「神的應許落空」的未蒙應允之禱告,但問題的根源從不在於神信實的應許,而在於求告者內心暗藏著明知故犯的不順服。只要心中存留哪怕是一件隱藏未認的違背或抗拒,天門的通道就會被徹底關閉。因此,大有能力的禱告勇士,必須首先是神話語的熱切學生與徹底遵行者。

關鍵例子 : 一位曾自稱基督徒的婦女向陶雷聲稱她已放棄了信仰,理由是「聖經的應許是假的,特別是關於禱告的應許」。她宣稱自己曾堅信不疑地祈求某事卻未獲應允。陶雷翻開 約翰一書 1 John 3:22,問她:「妳真的遵守祂的命令、行祂所喜悅的事嗎?」該婦女當場心受扎刺,痛哭承認自己生命中存在明顯悖逆神旨意的事實,瞬間看清問題從非神失信,而是自己落在不順服的光景中。

主題 :

  • 順服是禱告蒙神垂聽不可或缺的契約性前提
  • 對神的誡命置若罔聞者,其祈求亦被神掩耳不聽
  • 剖析看似「未獲應允」之禱告背後的道德阻礙
  • 研讀神話語以明白旨意乃是順服行動的開端
  • 單一一件隱藏未悔改的不順服足以切斷與神的交通

反思 : 本章觀點與正統基督教教義對「從死裡出死入生」的論述緊密相連。重生得救的記號乃是結出順服聖靈的果子;一個活在蓄意悖逆與屬靈麻木中的人,其生命本質仍殘留著屬靈死亡的腐朽氣息。唯有藉著順服真理,靈魂才能展現復活新生的生機。

「並且我們一切所求的,就從他得著;因為我們遵守他的命令,行他所喜悅的事。」(約翰一書 1 John 3:22,CUVMPT)

分析 : 陶雷在本章溫柔卻不迴避地挑戰我們,把「信心」講得太抽象、太情緒化的迷思。他讓我們看見,真實的信心從來不是脫離生活的空想,而是紮根於每天具體的順服之中。這個提醒像一面鏡子,邀請每一位曾為「禱告落空」而灰心的弟兄姊妹,願意誠實地回頭省察:問題會不會不在神的信實,而在我心中還藏著一處未肯放下的堅持?

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「那期望神照他所求去行的人,必須在自己這一方遵行神所吩咐的一切。若我們對神的一切誡命側耳而聽,祂也必對我們的一切懇求側耳垂聽。」
"The one who expects God to do as he asks Him must on his part do whatever God bids him. If we give a listening ear to all God's commands to us, He will give a listening ear to all our petitions to Him."
「我們單單一件隱匿未認的抗拒與悖逆之行,就足以對著無數次的祈求封閉神的耳朵。」
"One unconfessed act of disobedience on our part will shut the ear of God against many petitions."

Chapter 4: Praying in the Name of Christ and According to the Will of God
奉基督的名並照神旨意禱告

本章摘要 : 本章論證了有效禱告的兩大神聖支柱:奉基督的名(約 John 14:13-14)與照神的旨意(約一 1 John 5:14-15)。陶雷精闢地指出,「奉主耶穌的名」絕非一句掛在祈禱文結尾的習慣性口頭禪或魔法咒語,而是法律與神學地位上的徹底替換。這意味著來到天上的銀行時,完全承認自己在神面前毫無功德、一貧如洗、毫無索取之權,而完全持守耶穌基督受死與復活所贏得的完美信用與權限前來支取。天父喜悅祂的愛子,凡真正奉子之名而求的,父必成全。與此同時,祈求必須「照祂的旨意」。陶雷指出得知神旨意有兩大絕無謬誤的途徑:
第一是神成文的話語——聖經中任何白紙黑字的明確應許(如求智慧、求聖靈、求赦罪),信徒皆可百分之百確知這是神的旨意,當毫無疑惑地抓住應許支取;
第二是聖靈在內心的明確引導(羅 Romans 8:26-27),當聖靈將深重負擔賜下時,即使沒有特定經文,也是神旨意的啟示。

關鍵例子 : 陶雷與一位弟兄的對話。該弟兄讀到雅各書 James 求智慧的應許時仍猶豫不決地說:「我們怎敢肯定神必賜給,畢竟我們根本不知道真正的智慧是什麼。」陶雷嚴肅反駁:「我們若知道什麼是智慧,何須向神求?神的話既已明言凡祈求的就必得著,若我們握有神的明文應許卻仍猜忌懷疑這是否符合神旨意,我們就是在將神當作說謊的!」

主題 :

  • 奉基督的名乃是徹底棄絕自我功德而立足於基督的信用
  • 杜絕將「奉耶穌的名」異化為無意識的結語口號
  • 依照神的旨意祈求是獲得百分之百成就的保證
  • 聖經中具體明文的應許乃是認識神旨意的最可靠基石
  • 聖靈在信徒心中為不可言喻的屬神目標所作之親自代求

反思 : 本章教導深植於基督論中關於基督受死、復活、代求與稱義的核心教義。罪人本在死亡判決之下,毫無來到至聖所的權利;唯有靠著十字架流血與身體復活升天的主,我們才能坦然無懼地來到施恩座前。這完全排除了世俗神學或功德主義企圖以善行賺取神恩典的謬誤。

「你們奉我的名無論求甚麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼,我必成就。」(約翰福音 John 14:13-14,CUVMPT)

分析 : 陶雷用「天上的銀行」這個貼近生活的比喻,溫柔地拆解了「奉主的名」這句話為何如此寶貴——原來我們從不需要靠自己的功勞來到神面前。他接著提醒我們,「照祂的旨意」從來不是用來讓我們卻步的但書,而是使徒約翰留給焦慮禱告者的一份安慰:當神的話已清楚應許,我們大可以放心大膽地支取,不必再猜疑、再退縮。

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「當我來到神面前禱告,就如來到天上的銀行。我在那裡毫無存款,毫無信譽。若以我自己的名義前去,我必一無所獲。但耶穌基督對我說:『你拿著我的名去。』」
"When I go to God in prayer, it's like going to the bank of heaven. I have nothing deposited there. I have absolutely no credit there. If I go in my own name, I will get absolutely nothing. But Jesus says, 'Go in My name.'"
「在神的話語中若有明確的具體應許,我們若還去懷疑這是否是神的旨意,我們就是把神當作說謊的。」
"When we have a specific promise in the Word of God, if we doubt that it is God's will, or if we doubt that God will do the thing that we ask, we make God a liar."

Chapter 5: Praying in the Spirit
在聖靈裡禱告

本章摘要 : 本章探討了禱告的內在原動力——在聖靈裡禱告(弗 Ephesians 6:18;猶 Jude 20)。陶雷直言不諱地指出,禱告的全部奧秘皆蘊含在「在聖靈裡」這四個字之中。凡是父神所垂聽的禱告,必然是由聖靈所親自激發與引導的。門徒曾向耶穌呼求:「求主指教我們禱告」,今日信徒亦深陷「不知當怎樣禱告」的極度軟弱之中,但主已賜下保惠師聖靈來扶助我們的軟弱。在聖靈裡禱告的第一個法則,就是在進到神面前時,承認自己的愚昧與無能,拒絕莽撞發言,在沉靜中仰望聖靈點燃冷寂的心靈。當我們「最不想禱告」的時刻,恰恰是我們「最需要禱告」之時,應誠實向神傾訴內心的冰冷,信靠聖靈賜下溫暖。此外,陶雷以無比犀利的筆觸,嚴正抨擊了那種依靠人的血氣意志「硬擠出來、自我催眠的信心」(pumped up faith),強調真實不疑的信心只能由神的話語(羅 Romans 10:17)與聖靈的內證所孕育。

關鍵例子 : 陶雷痛責宗教界常見的假信心現象:許多信徒在既無聖經清楚應許、亦無聖靈明確感動的情況下,憑空渴望某事(如未經應許的肉體康復或財富),然後竭力用意志力催眠自己相信「神已經成全了」,最終遭遇幻滅與嚴重的信心崩潰。陶雷以馬可福音 Mark 十一章24節剖析,唯有聖靈所賜的確信,才是真信心的憑據。

主題 :

  • 聖靈作為禱告的真正啟發者與代求保惠師
  • 降服於聖靈前必須徹底承認人肉體智慧的無知無能
  • 對抗冷漠:在最不想禱告之際等候聖靈點燃內心
  • 駁斥以心理暗示「催眠擠壓」出虛假信心的危險偽術
  • 真實信心完全扎根於聖經神的話語與聖靈默示

反思 : 本章在正統教義上完全忠於三一神論與恩典論。墮落之人單憑屬血氣的肉體早已在靈性上「死在過犯之中」,絕不可能發出通往天上寶座的純潔祈求;唯有叫基督從死裡復活的聖靈(羅馬書 Romans 8:11, 26)在信徒裡面運作,人才能跨越死亡的隔絕,與父神進行真實生命的呼吸與對話。

「況且,我們的軟弱有聖靈幫助。我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們祈求。」(羅馬書 Romans 8:26,CUVMPT)

分析 : 陶雷在本章溫柔地分辨了兩種截然不同的「相信」:一種是靠自己咬牙硬撐出來的勉強,另一種是聖靈在心裡默默印證的平安確據。他既不澆熄我們對聖靈感動的渴慕,也不縱容我們陷入自我催眠的空想,而是牽著我們的手,回到神那穩妥可靠的話語裡去。這份平衡,正是許多在信心路上跌跌撞撞的弟兄姊妹最需要的安慰。

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「最愚蠢的禱告莫過於盲目衝動地奔到神面前,張口就求腦中浮現的第一件事。我們應先肅靜等候在祂面前,仰望祂差遣聖靈指教我們如何禱告。」
"Nothing can be more foolish in prayer than to rush heedlessly into God's presence, and ask the first thing that comes into our mind... We must wait for the Holy Spirit."
「信心絕不能靠人為意志硬擠催逼出來。企圖去相信你自己渴望相信的事,那不是信心;相信神在祂話語中所說的,才是真正的信心。」
"It cannot be pumped up... Trying to believe something that you want to believe is not faith. Believing what God says in His Word is faith."

Chapter 6: Always Praying and Not Fainting
常常禱告,不可灰心

本章摘要 : 本章深入闡釋了恆切不倦的禱告真理,主要以主耶穌在《路加福音 Luke 11:5-9》(半夜借餅的朋友)與《路加福音 Luke 18:1-8》十八章1-8節(不義的官與不屈的寡婦)這兩個經典比喻為依據。陶雷著重剖析了希臘原文中翻譯為「情詞迫切」(importunity)的詞彙,其字面原意竟是「不知羞恥、厚顏無恥的堅持」(shamelessness)。主藉此指出,神喜悅信徒帶著一種「不拿到應許絕不罷休」的聖潔膽量來到祂施恩座前。陶雷駁斥了世俗與某些敬虔主義者將「禱告一次就放棄」美化為「順服神旨意」的荒謬說法,直斥這本質上是「屬靈的懶惰」(spiritual laziness)。神之所以常常延遲應允,並非祂吝嗇或耽延,而是神在藉著漫長的禱告歷練,鍛造我們成為意志堅定、靈性深厚的屬靈偉人。陶雷提出著名的「禱告透徹」(Pray Through)原則:除非神在心靈深處有極其清楚的帶領告知此事不合其旨意,否則信徒應當持續呼求數月、數年甚至數十年,直到應許降臨。

關鍵例子 : 孤兒院創辦人喬治·慕勒(George Müller)的傳奇見證。慕勒為兩位尚未歸信的朋友天天祈禱,日復一日長達六十餘年,未曾有一日懈怠。其中一位在慕勒臨終前不久悔改信主,而最後一位則是在慕勒逝世並舉行葬禮後不久歸向基督。這無可辯駁地證明:長久的延遲並非拒絕,而是神對恆久信心的極致尊榮。

主題 :

  • 主耶穌教導常常禱告、不可灰心的核心心意
  • 「不知羞恥的迫切」(Shameless Importunity)之聖潔意義
  • 戳破將「半途而廢」偽裝為「順服上帝」的屬靈怠惰面具
  • 神藉由延遲應允來鍛鍊信徒長久的靈性肌肉與堅韌品格
  • 「禱告透徹」(Praying Through)直至蒙允的屬靈定律

反思 : 本章所闡述的恆切忍耐,與基督徒對末世終末審判及復活的長久盼望完全契合。在面對現今世界的幽暗、苦難乃至肉體死亡的威脅時,信徒對神正義與拯救的呼求往往經歷長久的沉默期。路加福音 Luke 18:8 將恆切禱告與人子在末後榮耀再來緊密相連,表明不灰心的禱告乃是信徒在邁向永恆復活的長跑中持守真道的終極標記。

「耶穌設一個比喻,是要人常常禱告,不可灰心。」(路加福音 Luke 18:1,CUVMPT)

分析 : 陶雷溫和卻一針見血地點出我們常見的軟弱:面對生活中的難處,我們往往咬牙撐過;但在禱告上求了一兩次不見回應,就輕易放棄,還為自己的半途而廢披上「順服神旨意」的外衣。他用迦南婦人不肯放手的例子提醒我們,最深刻的信心,是即使表面看似被拒絕,仍然願意繼續緊抓神的應許不放。這是對每一位快要放棄禱告之人最溫柔也最有力的鼓勵。

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「神並不總是讓我們一求就得。祂定意藉著迫使我們為最好的福分付上艱苦代價,將我們訓練成剛強的屬靈巨人。祂要我們『禱告透徹』。」
"God does not always let us get things at our first effort... He would train us and make us strong men of prayer by compelling us to pray hard for the best things. He makes us PRAY THROUGH."
「輕易放棄通常絕非順服,而是屬靈的懶惰。強者在世事上遭遇百次挫折仍全力以赴;大有能力的禱告勇士也必在禱告中鍥而不捨,直到把事情禱告透徹為止。」
"As a rule this is not submission, but spiritual laziness... the strong man of prayer when he starts to pray for a thing keeps on praying until he prays it through."

Chapter 7: Abiding in Christ
常在基督裡

本章摘要 : 本章探討了禱告最高峰的生命秘訣——住在基督裡面。陶雷以《約翰福音 John 15:7》為核心:「你們若常在我裏面,我的話也常在你們裏面,凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。」陶雷將此稱為「擁有無限能力的禱告」。什麼是「常在基督裡」?陶雷指出,這絕非少數神秘主義者的恍惚出神或偶爾的情感高潮,而是一種在意志與生命關係上的徹底棄絕自我:信徒完全放棄脫離基督而獨立自主的生活,不再堅持自己的籌算、野心、世俗情感與私慾,時時刻刻仰望基督將祂的意念、祂的情感、祂的目的澆灌在我們裡面。當人如此捨己常在主裡時,信徒的禱告實際上已不再是自己孤立的祈求,而是基督藉著信徒的口向父神發聲代求!天父永遠垂聽祂的兒子,因此這樣的禱告絕不可能落空。陶雷進一步指出實踐路徑:基督是藉著祂的話語將自己賜給我們的(約翰福音 John 6:63)。信徒必須深切默想、研讀、吞吃神的話語,讓聖經成為形塑一切祈禱意念的模具。

關鍵例子 : 陶雷剖析了葡萄樹與枝子的有機生命連結比喻。枯乾折斷或半生不熟的枝子無法結果,唯有緊密相連、毫無保留地接納樹幹汁液流通的枝子才能豐盛。同理,基督徒若任憑自己的心靈被世俗資訊填滿,卻每週僅用幾分鐘匆忙翻閱聖經,這種人企圖祈求基督大能的成就,就如同折斷的枯枝妄想長出纍纍葡萄一樣荒唐。

主題 :

  • 常在基督裡是釋放「凡你們所願意的祈求必成就」的終極鑰匙
  • 徹底棄絕獨立於基督之外的自我生命(Self-life)
  • 禱告的最高境界是讓基督在信徒心靈中親自禱告
  • 神的話語(聖經啟示)是使基督長駐人心的實體媒介
  • 排斥無神話語為基底的虛浮神秘主義狂想

反思 : 本章直指基督教神學最核心的救贖與永生奧秘。世人因始祖墮落而與生命的源頭隔絕,陷在屬靈的死亡與審判中。基督作為復活的初熟果子,是永恆生命的葡萄樹(約翰福音 John 15:1-5)。信徒連於基督,乃是出死入生、分享基督不朽復活生命的具體體現;常在主裡的禱告,正是復活生命在世間所綻放的永恆香氣。

「你們若常在我裏面,我的話也常在你們裏面,凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。」(約翰福音 John 15:7,CUVMPT)

分析 : 陶雷在此謹慎地提醒我們,不要把「常在基督裡」誤解為某種脫離聖經、只求感覺的神祕經驗。他讓我們看見,基督在我們心中活得多真實,其實與我們多願意咀嚼、順服祂的話語,是分不開的。這個提醒為渴慕與主更親密的信徒,指出了一條踏實可行、不會走偏的道路。

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「常在基督裡,就是放棄我們任何獨立自主的生活。我們必須放棄依靠自己的意念、自己的立志或培養自己的情感,單單並時時刻刻仰望基督在我們裡面思想祂的意念、形成祂的旨意、感受祂的愛。」
"To abide in Christ is to renounce any independent life of our own... We must simply and constantly look to Christ to think His thoughts in us, to form His purposes in us, to feel His emotions and affections in us."
「我們不是藉著神秘的冥想時光或狂喜狂熱的經驗來學習常在主裡面;我們乃是藉著以祂寫在聖經中活潑的話語為糧,並仰望聖靈將這話化為心中躍動的生命。」
"It is not by seasons of mystical meditation and rapturous experiences that we learn to abide in Christ; it is by feeding upon His word, His written word as found in the Bible."

Chapter 8: Praying With Thanksgiving
帶著感謝禱告

本章摘要 : 本章直指信徒普遍忽視的禱告要素——感恩。陶雷引據《腓立比書 Philippians 4:6-7節:「應當一無挂慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」陶雷指出,這段經文中最常被草率掠過的四個字就是「帶著感謝」(with thanksgiving)。信徒往往在面臨匱乏與危難時蜂擁至施恩座前,列出詳細入微的祈求清單;然而一旦蒙神拯救與供應,回頭俯伏稱謝者卻寥寥無幾。這種忘恩負義深深刺痛父神的心,也是導致後續禱告軟弱無力、天門關閉的重大病因。陶雷分析,感恩對禱告具有極其強大的反哺功效:當信徒靜默數算過往所蒙的具體恩惠與神信實的拯救時,靈裡的懼怕與焦慮將煙消雲散,對神的信心將被極大激發,確知在全能者面前絕無難成之事。聖經中的屬靈偉人如大衛、使徒保羅,無一不是讚美與感恩的巨擘;主耶穌在世更是在每一次擘餅祝謝中,展現出祂身為神子對天父恩典的極致頌讚。

關鍵例子 : 主耶穌醫治十個長大麻瘋者的福音書記載(路加福音 Luke 17:11-19)。十個人都曾大聲哀求憐憫並全數獲得肉體康復,然而只有一個被猶太人鄙視的撒瑪利亞人跑回來,大聲歸榮耀與神,俯伏在耶穌腳前感謝祂。耶穌帶著深沉的痛心與嘆息問道:「潔淨了的不是十個人嗎?那九個在哪裏呢?」這幕場景精準映照出絕大多數信徒在蒙恩後的冷漠與遺忘。

主題 :

  • 「帶著感謝」乃是禱告蒙應允並獲得屬天平安的必要條件
  • 人類普遍的忘恩負義是切斷後續屬天福分供應的深層原因
  • 具體數算神過去的作為乃是激發剛強信心的屬靈操練
  • 讚美感恩是聖靈充滿(Spirit-filled)生命的必然外顯果子
  • 基督在世無論境遇如何皆向父神獻上祝謝的榜樣

反思 : 本章與正統基督教的復活頌讚與永恆盼望高度一致。基督徒的感恩絕非世俗樂觀主義的心態調整,而是建立在基督已經得勝、吞滅死亡(哥林多前書 1 Corinthians 15:54-57)這無法動搖的救贖事實之上。即使面對衰老、疾病與臨終陰霾,確知自己已蒙受赦罪之恩與永生冠冕的聖徒,仍能在淚水中獻上無盡的讚美,這種感恩本身就是復活新生命的明證。

「應當一無挂慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。」(腓立比書 Philippians 4:6,CUVMPT)

分析 : 陶雷溫柔地讓我們看見自己心裡的一個矛盾:向神祈求時,我們往往鉅細靡遺;但向神感恩時,卻總是三言兩語、草草帶過。這個對照不是要叫人自責,而是邀請我們養成一個簡單的習慣——在提出新的祈求之前,先靜下來數算神過去的恩典,讓感恩成為信心向前邁進的踏腳石。

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「若有人不斷前來尋求我們的幫助,卻從未對所獲得的援助說一聲『謝謝』,我們很快就會對幫助這樣一個忘恩之輩感到厭煩。我們天上的父為了我們至高的福祉,往往不得不拒絕我們的請求,為要喚醒我們自覺忘恩,教導我們學會感謝。」
"If any one were to constantly come to us asking help from us, and should never say 'Thank you' for the help thus given, we would soon tire of helping one so ungrateful... Doubtless our heavenly Father out of a wise regard for our highest welfare oftentimes refuses to answer petitions."
「當人默想神過去所垂聽的禱告時,信心就會變得越來越勇敢剛強,我們將在靈魂的最深處切實體會到:在耶和華手中絕無難成之事。」
"As one meditates upon the answers to prayers already granted, faith waxes bolder and bolder, and we come to feel in the very depths of our souls that there is nothing too hard for the Lord."

Chapter 9: Hindrances to Prayer
禱告的攔阻

本章摘要 : 本章是全書最具屬靈診斷深度與審判力道的一章,陶雷宛如一位靈性外科醫師,運用聖經話語的解剖刀,徹底剖析阻斷禱告通達寶座的七大核心攔阻。
第一,自私自利的動機(雅 James 4:3):求告是為了滿足肉體宴樂或虛榮,哪怕求告本身看似屬靈(如求丈夫信主是為了自身清閒、求教會復興是為了宗派聲望);
第二,隱藏未認的罪孽(賽 Isaiah 59:1-2;詩 Psalms 66:18):罪在人與神之間築起隔牆,非痛悔無法清除;
第三,心中的偶像(結 Ezekiel 14:3):在心靈深處將任何事物(金錢、名譽、家庭或自身意志)置於神之上;
第四,塞耳不聽窮人哀求的吝嗇(箴 Proverbs 21:13):對窮困者冷酷無情的人,呼求神時神必不應允;
第五,不肯饒恕人的惡毒心腸(可 Mark 11:25):心中懷恨、拒絕釋放仇敵者,天父必不赦免亦不聽其祈求;
第六,家庭婚姻關係的失序與虧欠(彼前 1 Peter 3:7):丈夫若未按情理善待妻子、未尊她為一同承受生命之恩的器皿,禱告便遭阻礙;
第七,疑惑動搖、心懷二意的不信(雅 James 1:5-7)。陶雷警告,只要這七大毒瘤留存一處,任何長篇大論的禱告都注定胎死腹中。

關鍵例子 : 陶雷剖析了許多基督徒婦女為未信主丈夫懇切禱告多年卻毫無果效的悲劇根源。她們的求告往往動機全出於自私:渴望丈夫信主只是為了家庭氣氛和樂、丈夫不再喝酒鬧事、或是免於面對失去親人的痛苦恐懼。陶雷指出:為靈魂得救禱告的第一且最高動機,必須是「神的榮耀受了虧損,神的兒子被踐踏受辱」,唯有當動機由以自我為中心轉向以神的榮耀為中心時,神的大能才會降臨。

主題 :

  • 雅各書 James 四章指出的自私祈求與肉體享樂動機
  • 以賽亞書 Isaiah 五十九章罪孽作為阻隔神聖聽聞的厚壁
  • 以西結書 Ezekiel 十四章心中安置假神與隱密偶像之罪
  • 對貧寒匱乏者冷酷閉塞心腸招致天門關閉
  • 未饒恕的怨恨與家庭配偶關係破碎對禱告的絕對癱瘓

反思 : 本章在倫理神學與末世審判教義上具有震撼性。正統信仰明確宣告:神是公義聖潔的烈火,死在罪惡過犯中的人不能與神相交。這七大攔阻揭露了一種「企圖利用神卻不肯悔改」的屬靈屍臭。信徒若盼望在未來的復活審判中坦然無懼,如今就必須天天向罪死、向神活,藉著基督的寶血徹底清除這些致死的敗壞。

「你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂中。」(雅各書 James 4:3,CUVMPT)

分析 : 陶雷在本章展現的,是一位真正牧者的心腸——他不給廉價的安慰,卻也從不冷眼旁觀。他誠懇地把禱告落空的責任,溫柔而堅定地引導我們自己承擔起來,並藉著逐項省察的清單,陪伴讀者一步步走向真實的悔改與更新。這一章讀來雖然扎心,卻是出於愛,為要領我們回到暢通無阻的禱告生活中。

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「禱告中自私自利的企圖徹底剝奪了禱告的能力。非常多的禱告都是自私的。即便所求的是完全合適的事,是神極願賜予的事,但禱告的動機卻徹頭徹尾錯了,以致祈求毫無能力地墜落於地。」
"A selfish purpose in prayer robs prayer of power. Very many prayers are selfish. These may be prayers for things for which it is perfectly proper to ask... but the motive of the prayer is entirely wrong, and so the prayer falls powerless to the ground."
「我們為何應當為復興禱告?是為了神的榮耀!因為我們無法忍受看見神繼續因教會的世俗化、不信者的罪惡與時代的高傲不信而受辱。」
"Why should we pray for a revival? For the glory of God, because we cannot endure it that God should continue to be dishonored by the worldliness of the church, by the sins of unbelievers, by the proud unbelief of the day."

Chapter 10: When to Pray
禱告的時機

本章摘要 : 本章系統探討了禱告的時機與節律。陶雷以主耶穌基督的生平為完美藍本,提出信徒應當如何效法主在特定時刻的禱告操練。
首先,清晨天未亮之時(可 Mark 1:35):此時心靈最為澄明、未受世俗喧囂沾染,在展開一天的勞碌前與神獨處,能使全天歸神為聖,並在戰場前哨預先支取克敵制勝的屬靈大能;
其次,徹夜的禱告(路 Luke 6:12):雖然常態性的律法主義熬夜毫無益處,但在面對生死存亡、屬靈轉折點或尋求重大指引時,將整個寧靜的黑夜獻給神,直等到把事情「禱告透徹」,往往會帶來白天震撼人心的屬靈威嚴;
第三,隨時不住的禱告(帖前 1 Thessalonians 5:17;路 Luke 21:36):在日常勞作中保持與聖靈隨時相交的呼吸節奏;
第四,在面臨重大抉擇或危機之前(如耶穌揀選十二門徒前徹夜禱告,客西馬尼園面對苦杯前的泣血哀求);
第五,在取得巨大成功或事工忙碌之後(如五餅二條神蹟餵飽五千人後,耶穌獨自退到山上禱告以防備屬世讚譽與仇敵暗箭)。

關鍵例子(編按:此處已依原著校正): 陶雷分享了自己親身遇見的一位「相當有用的基督徒」的真實對話。這位弟兄坦承,自己過去確實每天都花時間安靜親近神;然而隨著服事日漸繁重,他不知不覺地把晨更的時間,一點一點讓給了看似更迫切的工作與行程,直到禱告的密室幾乎完全被忙碌取代。陶雷藉此溫柔卻語重心長地提醒每一位讀者:忙碌從來不是我們疏於禱告的正當理由,反倒常是我們最需要回到密室的警訊。

主題 :

  • 效法基督破曉前清晨隱密獨處禱告的聖潔常規
  • 特殊重大關頭獻上整夜禱告以尋求突破的價值
  • 隨時隨地與神保持不間斷屬靈溝通的不住禱告
  • 事工重大危機、十字架苦難與重大決策前的預備性求告
  • 事工獲得巨大勝利與榮耀之後隱退退修禱告的屬靈防護

反思 : 本章論述與基督教對戰勝死亡、末世警醒的教義息息相關。基督在客西馬尼園中面對死亡苦杯時的夜間哀哭祈求(希伯來書 Hebrews 5:7),展現了復活生命的得勝不是在刑場上臨時爆發,而是在隱密之處的屈膝降服中預先贏得的。基督徒每日在清晨與深夜的禱告,正是對肉體沉睡與死亡狀態的戰勝,是活在基督復活榮光中的永恆甦醒。

「次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來,到曠野地方去,在那裏禱告。」(馬可福音 Mark 1:35,CUVMPT)

分析 : 陶雷在本章溫柔地邀請我們重新調整生活的節奏,而非單單督促我們更加努力。他特別提醒:我們常常是跌倒之後才含淚禱告,但耶穌卻總是在試煉來臨之前、在事工得勝之後,主動退到隱密處親近天父。這種未雨綢繆而非亡羊補牢的禱告習慣,對忙碌又容易分心的現代信徒來說,是一份格外貼心的牧養提醒。

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「隱密的禱告密室,正是我們打贏人生戰役、贏取榮耀勝利的真正戰場。在試煉、誘惑或艱巨服事臨到之前,我們就當在神面前預先鎖定勝局。」
"The secret place of prayer is the place to fight our battles and gain our victories. We should get victory before the hour of trial, temptation or service comes."
「向著神獻上徹夜禱告的夜晚,隨之而來的必是在人面前大有能力的白晝。」
"Nights of prayer to God are followed by days of power with men."

Chapter 11: The Need of a General Revival
普世大復興的需要

本章摘要 : 本章將個人性的禱告操練推向了集體性、普世性的時代使命——為全地屬靈大復興迫切代求。陶雷以《詩篇 Psalms 85:6》的呼求出發:「你不再將我們救活,使你的百姓靠你歡喜嗎?」他首先以嚴厲的神學標準界定了何為「真復興」:復興絕非職業佈道家藉由煽情的心理催眠、流行音樂節奏或組織操縱所製造出來的「人為宗教狂熱」(religious excitement)。這等狂熱不過是魔鬼製造的仿冒贗品!真實的復興乃是「神親自降臨祂的子民中間,藉著聖靈的大能,將屬天的新生命澆灌在教會中,並藉著教會將生命賜給那些死在罪惡過犯中的沉淪罪人」。陶雷沉痛地指出,當前時代無論在本國或海外宣教工場,靈性的荒涼、世界的侵蝕、聖職人員對靈魂愛心的萎縮已成普遍災難。局部、個別的恩雨已不足以扭轉歷史頹勢,教會極其緊迫地需要一場席捲全地的廣泛大復興。真復興將帶來三大標記:傳道人重新燃起為靈魂哭泣的熱火並堅信神無誤的話語、信徒脫離世俗向罪痛悔、大量剛硬罪人徹底悔改重生。

關鍵例子 : 陶雷剖析了歷史上真實大復興橫掃社會時所展現的道德奇蹟。在十八至十九世紀的真覺醒中,復興所到之處,酒館酒吧紛紛倒閉,賭場關門,法庭因無案可審而休庭,工廠與礦坑中污言穢語和偷盜現象徹底絕跡,整個城鎮的道德空氣被徹底洗滌一新。這絕非人為道德勸說所能辦到,而是上帝聖潔生命降臨的不可抗拒之果。

主題 :

  • 詩篇 Psalms 八十五篇呼求上帝再度賜下甦醒生命的呼聲
  • 辨析真復興(神的生命注入)與假復興(人為狂熱操縱)的本質鴻溝
  • 時代靈性死寂、世俗化狂潮與神職人員熱情消退的嚴峻現狀
  • 真復興使傳道人從講道虛名與學術野心轉向對靈魂的劇烈負擔
  • 復興作為抵擋末世普遍不信與罪惡狂潮的唯一解方

反思 : 本章所闡釋的「復興」(Revival),在正統基督教救贖神學中就是「屬靈復活」的直接映射。罪人「死在過犯罪惡之中」(以弗所書 Ephesians 2:1),世俗教會亦隨時可能淪為撒狄教會那樣「按名你是活的,其實是死的」(啟示錄 Revelation 3:1)光景。復興乃是復活的主吹出以西結枯骨異象中的生命氣息(以西結書 Ezekiel 37章),使死人聽見神兒子的聲音而活過來,是末後全地復活大日在歷史中的預先展現。

「你不再將我們救活,使你的百姓靠你歡喜嗎?」(詩篇 Psalms 85:6,CUVMPT)

分析 : 陶雷在此流露出一位牧者對教會深切的憂心與盼望。他毫不留情地戳破那些靠人為手法、煽動情緒堆砌起來的「假復興」,卻也用滿有信心的口吻,指向那位真正能賜下新生命的神。這提醒我們,真實的復興不是靠人的策劃和熱鬧,而是單單仰望神親自的眷顧與澆灌。

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「復興是生命甦醒與賜予的時刻。唯有神能賜予生命;復興就是神親自眷顧祂的百姓,藉著祂聖靈的大能,將嶄新的生命注入在他們裡面,並藉著他們將生命賜給那死在罪惡過犯中的罪人。」
"A revival is a time of quickening or impartation of life. As God alone can give life, a revival is a time when God visits His people and by the power of His Spirit imparts new life to them."
「我們看見靠著職業佈道家狡黠的手法與催眠式影響所搞出來的宗教狂熱;但這些根本不是復興,更非時代所需。它們不過是魔鬼對復興的仿冒品。唯有從神而來的新生命——那才是真正的復興!」
"We have religious excitements gotten up by the cunning methods and hypnotic influence of the mere professional evangelist; but these are not revivals and are not needed. They are the devil's imitations of a revival. NEW LIFE FROM GOD—that is a revival."

Chapter 12: The Place of Prayer Before and During Revivals
復興前後禱告的地位

本章摘要 : 本章是全書的終極高潮與行動呼召。陶雷斬釘截鐵地宣告:從五旬節至今,歷史上一切真正稱得上神榮耀作為的屬靈大復興,其在人間的唯一起源與發動機,無一例外皆在於「撕裂心腸的恆切禱告」。五旬節聖靈降臨、三千人悔改的歷史轉折,始於一百二十人在馬可樓十天之久同心合意的恆切祈禱(徒 Acts 1:14;2:1-4)。十八世紀北美大覺醒運動,發軔於愛德華茲(Jonathan Edwards)發出的全球聯合禱告呼籲書;大衛·布雷納德(David Brainerd)在北美嚴寒荒野的雪地中,咳血跪求神拯救印第安人,最終點燃了不可思議的恩典神蹟;十九世紀芬尼(Charles Finney)在紐約羅徹斯特等地所引發的震撼全美的大復興,其背後隱藏的核心支柱是「納許神父」(Father Daniel Nash, Wiki)等人在陰冷地下室中長達數週痛哭流淚的產難代禱。陶雷以此發出最後通牒:我們若渴望看見復興,就必須在各城各鄉組織禱告網絡,信徒不再只是空談方法,而是實實在在地屈膝呼求,直到天上的窗戶為我們敞開。

關鍵例子 : 陶雷詳述了查爾斯·芬尼(Charles Finney)自傳中關於代禱勇士「納許神父」(Father Daniel Nash)的震撼史實。納許神父從不在聚會中公開講道,但他總是悄悄在芬尼到達某個城鎮前兩三週潛入該地,在黑暗簡陋的地下室或閣樓裡,尋找一兩位心靈相通的弟兄,將自己反鎖在內,為整個城市的罪惡日夜哭泣哀求,如同在產難中陣痛。正是這種在暗處撼動陰府寶座的拼命禱告,使得芬尼一踏上講台,聖靈的烈火便如狂風般降臨,使全城悔改歸主。

主題 :

  • 歷史上所有真正的屬靈大覺醒皆源自暗處的拼死祈禱
  • 使徒行傳 Acts 五旬節作為歷代復興源於持續同心禱告的永恆原型
  • 愛德華茲與大衛·布雷納德雪地泣血代禱的宣教復興史實
  • 芬尼復興背後納許神父隱密產難代禱的神聖推動力
  • 向全球基督徒發出立刻組織復興禱告圈、禱告透徹的時代動員令

反思 : 本章在歷史神學與救贖論上形成宏大的終末總結。神命定祂國度的推進、靈魂脫離永死陰府的拯救,必須藉著祂百姓在基督裡的劬勞禱告來完成。這生動體現了神主權與人責任的奧秘融合:基督雖然已經在十字架上徹底擊潰死亡並復活,但聖靈大能的收割,必須藉著教會如產難般的代求降臨在人間。禱告是教會參與基督復活得勝歷史的最高榮譽。

「都恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,擘餅,祈禱。」(使徒行傳 Acts 2:42,CUVMPT)

分析 : 陶雷在全書的最後,溫柔卻堅定地將我們的目光從個人的靈修操練,提升到神在歷史中做工的宏大圖畫。他透過一則則真實動人的教會歷史故事,讓我們看見:真正推動歷史前進的,從來不是掌權者的謀略,而是那些願意屈膝、在無人看見之處為靈魂哭泣禱告的無名聖徒。這是留給每一位平凡信徒最溫暖的鼓勵——你的禱告,遠比你想像的更有分量。

值得注意的句子 (Notable Quotes) :

「從五旬節那一天直到今日,歷史上每一個真實的復興,其在人間的唯一起源都在於禱告。當神要傾倒祂大能的恩典時,祂首先會將劇烈的禱告負擔降在祂的百姓心中。」
"Every true revival from that day to this has had its earthly origin in prayer. When God is about to pour out His reviving grace, He first lays a heavy burden of prayer upon His people."
「今日教會最大的需求,莫過於有一群男女,他們不僅開始為復興禱告,更能持續不斷、堅持不懈地禱告下去,直到從主那裡得著所求的為止。」
"One of the great needs of the present day is men and women who will not only start out to pray for things, but pray on and on and on until they obtain that which they seek from the Lord."

6. 參考文獻與資料來源(Sources Consulted)

  • 原著公有領域版本: Torrey, Reuben Archer. How to Pray. Chicago, New York: Fleming H. Revell Company, 1900. 線上完整全文收錄於基督徒經典空靈圖書館(Christian Classics Ethereal Library, CCEL):https://ccel.org/ccel/torrey/pray/pray.html(公有領域版權無限制使用)。
  • 聖經經文檢索系統: Bible Gateway 線上聖經資料庫,經文全面採用中文聖經現代標點和合本繁體版(Chinese Union Version Modern Punctuation - Traditional, CUVMPT)進行嚴謹校驗:https://www.biblegateway.com/。
  • 歷史復興文獻對照:
    愛德華茲(Jonathan Edwards)《促進上帝子民在顯著的合一中迫切禱告的謙卑嘗試》(An Humble Attempt..., 1747);
    愛德華茲編撰《大衛·腦餒生平與日記》(The Life of David Brainerd, 1749);
    查爾斯·芬尼(Charles G. Finney)《芬尼回憶錄》(Memoirs of Rev. Charles G. Finney, 1876)。

7. 回應禱告(Closing Prayer)

至聖、至榮、滿有恩典的三一真神:創造天地的主宰、從死裡復活救贖我們的救主耶穌基督、在我們心靈深處用說不出來的嘆息替我們代求的聖靈保惠師!

我們俯伏在祢威嚴的施恩座前,為著我們長久以來的靈性麻木、在密室中的荒涼與疏懶,向祢深切痛悔。
主啊,我們常在屬靈的死亡與世界的虛浮中沉睡,任由魔鬼的詭計網羅我們的心靈,以忙碌的外在事工掩蓋我們對禱告的忽略,甚至在求告時充滿了肉體的自私與私慾。
求主藉著十字架受死與復活的大能,洗淨我們一切隱而未現的罪孽,打碎我們心中暗藏的偶像,拔除一切不饒恕與怨恨的毒根。
主耶穌啊,祢是那永生的真葡萄樹,求祢使我們徹底棄絕自己的獨立生命,時刻常在祢裡面,讓祢無誤的聖言化為我們心靈的模具。
願聖靈的大火再次焚燒華人眾教會,賜下撕裂心腸、情詞迫切的禱告重擔,興起一代不屈不撓、在密室中直求直到透徹的代禱勇士!
願祢擊退死亡與黑暗的幽暗權勢,將普世復興的活水澆灌全地,叫無數死在罪惡過犯中的靈魂同享復活永生之福,叫父神在愛子基督裡得著永遠的榮耀!
奉主耶穌基督的名禱告,阿們。

本文係由人工智能工具產生,經編者及第二個人工智能工具審視。

歡迎各華人教會與信徒轉載研讀以造就靈命。

願這篇文章堅固你對復活與永生的盼望。


♰

✍ 2026年9月10日

華人雲端基督教會
Chinese Christian Cloud Church

www.gloryw.org



禱告的時機 - 陳弟兄編譯

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禱告的時機 When to Pray - 陳弟兄編譯 <a href="https://www.gloryw.org/Prayers/when-to-pray">https://www.gloryw.org/Prayers/when-to-pray</a>





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✟ 禱告的時機



我的心哪,你當默默無聲,專等候神,因為我的盼望是從他而來。 (詩篇 Ps 62:5)



前言


各位弟兄姊妹,您常是在什麼時刻禱告的?

各位弟兄姊妹,平安。
想要得著禱告生活中所蘊含的完全的祝福嗎?那麼,我們不僅要用正確的方式禱告,還要在正確的時間禱告。

本文將討論什麼時刻是禱告的時機。

本文包括二部份:
第一部份是,以基督為榜樣來討論恰當的禱告時機,這一部份,我們引用,R. A. Torrey 的《如何禱告 How to Pray》一書內的"When to Pray 何時禱告"那一章的內容。

第二部份是,近代一些教會領袖對「何時禱告」的看法。第二部份係由 Grok 3(an AI tool)初稿,後經修改潤飾而成。

願 上帝賜福給各位弟兄姊妹及您的家人,阿們!



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第一部分:禱告時機 — 以基督為榜樣

1. In the 1st chapter of Mark, the 35th verse, we read, “And IN THE MORNING, rising up A GREAT WHILE BEFORE DAY, He went out, and departed into a solitary place, and there prayed.”

1. 「次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來到曠野地方去,在那裡禱告。」 (馬可福音 Mark 1:35):

JESUS CHOSE THE EARLY MORNING HOUR FOR PRAYER. Many of the mightiest men of God have followed the Lord’s example in this. In the morning hour the mind is fresh and at its very best. It is free from distraction, and that absolute concentration upon God which is essential to the most effective prayer is most easily possible in the early morning hours. Furthermore, when the early hours are spent in prayer, the whole day is sanctified, and power is obtained for overcoming its temptations, and for performing its duties. More can be accomplished in prayer in the first hours of the day than at any other time during the day. Every child of God who would make the most out of his life for Christ, should set apart the first part of the day to meeting God in the study of His Word and in prayer. The first thing we do each day should be to go alone with God and face the duties, the temptations, and the service of that day, and get strength from God for all. We should get victory before the hour of trial, temptation or service comes. The secret place of prayer is the place to fight our battles and gain our victories.

耶穌選擇清晨時分禱告。
許多上帝最偉大的僕人都遵循了主的榜樣。
在清晨,心靈是新鮮清醒的且處於最佳狀態。它遠離干擾,那種對上帝的絕對專注,在清晨最容易實現。此外,當清晨用於禱告時,整天都會被聖化,並獲得克服誘惑和完成職責的力量。在一天的頭幾個小時裡,比一天其他時間禱告更有成效。
每一個願意為基督盡最大努力的上帝的孩子,都應該把一天的開始獻給與上帝相遇,研讀祂的話語和禱告。我們每天做的第一件事應該是獨自與上帝在一起,面對那一天的職責、誘惑和服事,並從上帝那裡獲得力量。我們應該在試煉、誘惑或服事來臨之前就得勝。
禱告的祕密之地正是我們爭戰和獲得勝利的地方。


2. In the 6th chapter of Luke in the 12th verse, we get further light upon the right time to pray. We read, “And it came to pass in those days, that He went out into a mountain to pray, and continued ALL NIGHT in prayer to God.”

2. 在路加福音第6章第12節 (Luke 6:12),我們對禱告的正確時間有了更多的啟示。經文記載:「那時,耶穌出去上山禱告,整夜禱告神。」

Here we see Jesus praying in the night, spending the entire night in prayer. Of course we have no reason to suppose that this was the constant practice of our Lord, nor do we even know how common this practice was, but there were certainly times when the whole night was given up to prayer. Here too we do well to follow in the footsteps of the Master.

Of course there is a way of setting apart nights for prayer in which there is no profit; it is pure legalism. But the abuse of this practice is no reason for neglecting it altogether. One ought not to say, “I am going to spend a whole night in prayer,” with the thought that there is any merit that will win God’s favor in such an exercise; that is legalism. But we oftentimes do well to say, “I am going to set apart this night for meeting God, and obtaining His blessing and power; and if necessary, and if He so leads me, I will give the whole night to prayer.” Oftentimes we will have prayed things through long before the night has passed, and we can retire and find more refreshing and invigorating sleep than if we had not spent the time in prayer. At other times God doubtless will keep us in communion with Himself away into the morning, and when He does this in His infinite grace, blessed indeed are these hours of night prayer!

Nights of prayer to God are followed by days of power with men. In the night hours the world is hushed in slumber, and we can easily be alone with God and have undisturbed communion with Him. If we set apart the whole night for prayer, there will be no hurry, there will be time for our own hearts to become quiet before God, there will be time for the whole mind to be brought under the guidance of the Holy Spirit, there will be plenty of time to pray things through. A night of prayer should be put entirely under God’s control. We should lay down no rules as to how long we will pray, or as to what we shall pray about, but be ready to wait upon God for a short time or a long time as He may lead, and to be led out in one direction or another as He may see fit.

在這裡我們看到耶穌為挑選十二門徒在「整夜禱告神」。
當然,我們沒有理由認為這是主常常的做法,甚至不知道這種做法是否普遍,但確實有時會整夜獻身於禱告。
在這一點上,我們也應該跟隨主的腳步。

當然,有一種通宵禱告的方式是毫無益處的;這純粹是律法主義。但濫用這種做法並不意味著我們應該完全放棄它。人不應該說,"我要通宵禱告",並認為這種做法本身能贏得上帝的恩寵;那是律法主義。
但我們常常會這樣說:我要撥出這個晚上來親近上帝,尋求祂的祝福和能力;如果有需要,如果祂引導我,我願意將整個晚上獻給禱告。
通常在夜晚過去之前,我們已經禱告得很充分,可以安然入睡,並發現比未禱告時更加清爽和精力充沛。有時上帝無疑會讓我們與祂保持交通直到清晨,當祂以祂無限的恩典這樣做時,這些夜間禱告的時刻確實是蒙福的!

向上帝的通宵禱告必定帶來白天對人的能力。
在夜晚,世界沉睡寧靜,我們可以輕易地單獨與上帝在一起,並進行不受干擾的交通。如果我們將整個晚上用於禱告,就不會匆忙,我們的心可以在上帝面前安靜下來,有時間讓整個思緒置於聖靈的引導之下,並有充足的時間徹底禱告。
夜間的禱告應該完全交託給上帝。我們不應該為禱告訂立具體的規則,如禱告的時長或禱告的內容,而是要預備好等候上帝,無論是短暫或長時間,順從祂的引導,按照祂認為合適的方向前進。


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3. Jesus Christ prayed BEFORE ALL THE GREAT CRISES IN HIS EARTHLY LIFE.

3. 耶穌基督在祂塵世生活中所有重大危機之前都會禱告

He prayed before choosing the twelve disciples; before the sermon on the mount; before starting out on an evangelistic tour; before His anointing with the Holy Spirit and His entrance upon His public ministry; before announcing to the twelve His approaching death; before the great consummation of His life at the cross. Luke 6:12,13; Luke 9:18,21,22; Luke 3:21,22; Mark 1:35-38; Luke 22:39-46. He prepared for every important crisis by a protracted season of prayer. So ought we to do also. Whenever any crisis of life is seen to be approaching, we should prepare for it by a season of very definite prayer to God. We should take plenty of time for this prayer.

祂在選擇十二門徒之前、在山上講道之前、在開始佈道之旅前、在領受聖靈並開始公開事工之前、在向十二門徒宣告即將來臨的死亡之前、在十字架上生命的巨大完成之前都禱告。(路加福音 Luke 6:12,13;路加福音 Luke 9:18,21,22;路加福音 Luke 3:21,22;馬可福音 Mark 1:35-38;路加福音 Luke 22:39-46)
祂藉著長時間的禱告為每一個重要的危機做準備。我們也應該如此行。每當生命中有任何危機即將來臨,我們都應該藉著向上帝進行明確的禱告來為之做準備。我們應該為此禱告預留充足的時間。


4. Christ prayed not only before the great events and victories of His life, but He also prayed AFTER ITS GREAT ACHIEVEMENTS AND IMPORTANT CRISES.

4. 基督不僅在生命中的重大事件和勝利之前禱告,也在重大成就和重要關頭之後禱告

When He had fed the five thousand with the five loaves and two fishes, and the multitude desired to take Him and make Him king, having sent them away He went up into the mountain apart to pray, and spent hours there alone in prayer to God Matt. 14:23; Jn. 6:15. So He went on from victory to victory.

It is more common for most of us to pray before the great events of life than it is to pray after them, but the latter is as important as the former. If we would pray after the great achievements of life, we might go on to still greater; as it is we are often either puffed up or exhausted by the things that we do in the name of the Lord, and so we advance no further. Many and many a man in answer to prayer has been endued with power and thus has wrought great things in the name of the Lord, and when these great things were accomplished, instead of going alone with God and humbling himself before Him, and giving Him all the glory for what was achieved, he has congratulated himself upon what has been accomplished, has become puffed up, and God has been obliged to lay him aside. The great things done were not followed by humiliation of self, and prayer to God, and so pride has come in and the mighty man has been shorn of his power.

當他用五個餅和兩條魚餵飽五千人,眾人想要擁立他為王時,他打發眾人離開,隨後獨自上山禱告,並在那裡花了幾個小時單獨向上帝禱告(馬太福音 Matt 14:23;約翰福音 John 6:15)。
就這樣,他從一個勝利走向另一個勝利。

對於我們大多數人來說,在生命的重大事件之前禱告比之後禱告更為常見,但後者與前者同樣重要。
如果我們願意在生命的偉大成就之後禱告,我們可能會繼續邁向更偉大的事;事實上,我們常常因為在主的名義下所做的事而自高自大或精疲力盡,因此無法再前進。
許多人因禱告而得到能力,並在主的名義下成就了偉大的事,但當這些偉大的事完成後,他們不是獨自與神同在,在祂面前謙卑自己,將所有榮耀歸給祂,而是為自己所成就的事沾沾自喜,變得自高自大,以致於神不得不將他擱置一旁。
如果人在所做的偉大事成就之後,並未接著自我謙卑、向神禱告,而因此被驕傲起來,這人也失去了他的能力。


5. Jesus Christ gave a special time to prayer WHEN LIFE WAS UNUSUALLY BUSY. He would withdraw at such a time from the multitudes that thronged about Him, and go into the wilderness and pray. For example, we read in Luke 5:15,16, “But so much the more went abroad the report concerning Him: and great multitudes came together to hear, and to be healed of their infirmities. But He withdrew Himself in the deserts and prayed.” (R.V.)

Some men are so busy that they find no time for prayer. Apparently the busier Christ’s life was, the more He prayed. Sometimes He had no time to eat Mark 3:20, sometimes He had no time for needed rest and sleep Mark 6:31,33,46, but He always took time to pray; and the more the work crowded the more He prayed.

Many a mighty man of God has learned this secret from Christ, and when the work has crowded more than usual they have set an unusual amount of time apart for prayer. Other men of God, once mighty, have lost their power because they did not learn this secret, and allowed increasing work to crowd out prayer.

5. 耶穌基督在生活異常忙碌時特別撥出時間禱告。祂會在那種時候從圍繞著祂的眾人中退去,進入曠野禱告。

例如,我們在路加福音 Luke 5:15,16 中讀到:「但耶穌的名聲越發傳揚出去,有極多的人聚集來聽道,也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。」

有些人因忙碌而無法找到禱告的時間。
顯然基督的生活越忙,禱告就越多。

許多神的大能者從基督那裡學到了這個秘密,當工作壓力超過平常時,他們會撥出不尋常的時間來禱告。另一些曾經強大的 神的僕人,因為沒有學到這個秘密,且讓不斷增加的工作排擠了禱告,而喪失了他們的能力。


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6. Jesus Christ prayed BEFORE THE GREAT TEMPTATIONS OF HIS LIFE.

6. 耶穌基督在生命中偉大的試探來臨之前禱告

As He drew nearer and nearer to the cross, and realized that upon it was to come the great final test of His life, Jesus went out into the garden to pray. He came “unto a place called Gethsemane, and saith unto the disciples, Sit ye here while I go and pray yonder. (Matt. 26:36) The victory of Calvary was won that night in the garden of Gethsemane. The calm majesty of His bearing in meeting the awful onslaughts of Pilate’s Judgment Hall and of Calvary, was the outcome of the struggle, agony and victory of Gethsemane. While Jesus prayed the disciples slept, so He stood fast while they fell ignominiously.

Many temptations come upon us unawares and unannounced, and all that we can do is to lift a cry to God for help then and there; but many of the temptations of life we can see approaching from the distance, and in such cases the victory should be won before the temptation really reaches us.

當祂越來越接近死在十字架上的時刻,並意識到那十字架將成為生命的最終考驗時,耶穌走到花園禱告。
祂來到一個叫做客西馬尼園的地方,對門徒說:「你們坐在這裡,等我到那邊去禱告。」(馬太福音 Matt 26:36)在各各他山的勝利是在客西馬尼園那夜贏得的。
祂在彼拉多審判廳和各各他山面對可怕攻擊時所表現出的沉著莊嚴,是源於客西馬尼園的掙扎、痛苦和勝利。當耶穌祈禱時,門徒們睡著了,因此,當他們羞辱地跌倒時,祂卻堅定地站立著。

許多試探誘惑會在我們毫無防備、未經預告的情況下突然降臨,我們所能做的就是立刻向 神呼求幫助;但生活中的許多試探誘惑,我們可以從遠處看到它們正在逼近,在這種情況下,我們應該在試探誘惑真正來臨之前就贏得勝利。


7. In 1 Thess. 5:17 we read, “Pray WITHOUT CEASING,” and in Eph. 6:18, R.V., “praying AT ALL SEASONS.”

7. 在帖撒羅尼迦前書 1 The 5:17 中,我們讀到:「不停地禱告」,在以弗所書 Eph 6:18中:「隨時禱告」

Our whole life should be a life of prayer. We should walk in constant communion with God. There should be a constant upward looking of the soul to God. We should walk so habitually in His presence that even when we awake in the night it would be the most natural thing in the world for us to speak to Him in thanksgiving or in petition.

我們的整個生命應該是禱告的生命。我們應該與神保持持續的交通。靈魂應該不斷地仰望神。我們應該如此習慣地生活在祂的同在中,以至於即使在夜間醒來,向祂獻上感恩或祈求也是最自然不過的事。


8. 第一部份小結:R. A. Torrey 的"When to Pray 何時禱告",以基督為榜樣的恰當禱告時機

R. A. Torrey emphasized praying early in the morning, following Jesus’ example in Mark 1:35. He believed the morning is when the mind is freshest and most focused, allowing for effective prayer and preparation for the day’s challenges. Torrey also highlighted night prayers during busy times or before significant events, as Jesus did in Luke 6:12.

R. A. Torrey 強調清晨禱告的重要性,效仿馬可福音 Mark 1:35 中耶穌的榜樣。他認為清晨是心靈最清新和專注的時刻,有助於有效禱告並為一天的挑戰做好準備。
Torrey 還指出在繁忙時期或重大事件前進行夜間禱告的重要性,如路加福音 Luke 6:12 所記載。


第二部份:近代一些教會領袖對「何時禱告」的看法

1. 約翰·派博 John Piper

John Piper, a contemporary evangelical leader and founder of Desiring God, emphasizes the importance of praying in secret, as seen in his reflections on Matthew 6:6. His teachings, found in articles like "Our Deepest Prayer: Hallowed Be Your Name" (Our Deepest Prayer by John Piper), suggest that prayer should not be for public display but a private, sincere act. Piper balances eternal concerns (e.g., hallowing God's name) with daily needs, advocating for prayer times that are responsive to spiritual prompts rather than fixed schedules. This approach highlights the personal, intimate nature of prayer, encouraging believers to find moments throughout the day for communion with God.

John Piper teaches praying in secret (Matthew 6:6), not for show, balancing eternal and daily concerns, suggesting private, sincere prayer times.

當代福音派領袖、「渴慕神」機構創辦人約翰·派博(John Piper)強調私下禱告的重要性,正如他在馬太福音 6 章 6 節的反思中所見。他的教導見於《我們最深的禱告:願人都尊你的名為聖》("Our Deepest Prayer: Hallowed Be Your Name",Our Deepest Prayer by John Piper)等文章,表明禱告不應是公開展示,而應是私下、真誠的行為。派博兼顧永恆關懷(例如,尊上帝的名為聖)與每日需求,主張禱告時間應回應屬靈的提示,而不是固定的時間表。這種方法突出了禱告的個人、親密本質,鼓勵信徒在一整天中尋找與上帝交通的時刻。

約翰·派博教導要秘密禱告(馬太福音 Matt 6:6),不要為了炫耀,平衡永恆和日常的關懷,建議在私人、誠摯的時刻禱告。


2. 查爾斯·司布真 Charles Spurgeon

Charles Spurgeon, a 19th-century Baptist preacher, is renowned for his sermons on prayer, such as "Pray Without Ceasing" (Spurgeon's Prayers). He emphasizes continuous prayer, citing 1 Thessalonians 5:17, and teaches responding to the Holy Spirit's promptings, especially in times of trouble or special inclinations. Spurgeon's writings suggest prayer as a natural, ongoing practice, not confined to specific times but integrated into daily life, such as during business or personal reflection. This perspective, detailed in resources like Spurgeon's Gems on Prayer (Spurgeon's Gems on Prayer), underscores the urgency and spontaneity of prayer, making it a responsive act to spiritual needs.

Charles Spurgeon emphasizes praying without ceasing (1 Thess 5:17), responding to Holy Spirit's promptings, in trouble, and during special inclinations.

查爾斯·司布真 (Charles Spurgeon) 是 19 世紀的浸信會牧師,以其關於禱告的佈道而聞名,例如「不住地禱告」(Spurgeon's Prayers)。他強調持續禱告,引用帖撒羅尼迦前書 1 The 5:17,並教導回應聖靈的感動,尤其是在困難或特別的傾向時。司布真的著作表明禱告是一種自然的、持續的實踐,不局限於特定的時間,而是融入日常生活,例如在商業或個人反思期間。這種觀點在司布真禱告的寶石(Spurgeon's Gems on Prayer)等資源中詳細說明,強調了禱告的緊迫性和自發性,使其成為對屬靈需求的反應行為。

司布真強調要不停地禱告(帖撒羅尼迦前書5:17),響應聖靈的提示,在患難中和特殊傾向時禱告。

有關於司布真更多的見解,請參照本網站的 司布真禱告瑰寶集內的:

  1. 「何時禱告」

  2. 「沉淪的時刻就是禱告的時刻」

  3. 「禱告:試煉、苦難和患難」


3. 馬丁·路德 Martin Luther

Martin Luther, a key figure in the Reformation, provides structured guidance on prayer in his Small Catechism, particularly in "Luther's Morning Prayer" (Luther's Morning Prayer Model). He advocates for morning prayer as part of a daily routine, influenced by monastic practices and Scripture, such as Luke 11:9-10 and 1 Thessalonians 5:17-18. Luther's teachings, found in works like "A Simple Way to Pray," suggest simple, faith-based prayers, emphasizing regularity (daily) and continuity (without ceasing). This approach, rooted in biblical commands, offers a practical framework for believers, highlighting prayer as a disciplined yet accessible practice.

Martin Luther advocates morning prayer, daily prayer, and praying without ceasing, influenced by Scripture, with simple, faith-based practices.

馬丁·路德是宗教改革的關鍵人物,他在他的小教理問答中,特別是在「路德的早禱」(Luther's Morning Prayer Model)中,提供了關於祈禱的結構化指導。他提倡早禱作為日常作息的一部分,受到修道院慣例和經文的影響,例如路加福音 Luke 11:9-10 和帖撒羅尼迦前書 1 The 5:17-18。路德的教導,見於《祈禱的簡單方法》等著作,建議簡單、基於信仰的祈禱,強調規律性(每天)和持續性(不住地)。這種方法植根於聖經的命令,為信徒提供了一個實用的框架,突出了祈禱作為一種有紀律但易於實踐的操練。

馬丁·路德提倡晨禱、每日禱告和不停地禱告,受聖經影響,採用簡單、基於信仰的做法。


4. 葛培理 Billy Graham

Billy Graham, a 20th-century evangelist, offers practical advice on prayer timing in quotes compiled by the Billy Graham Library (10 Quotes from Billy Graham on Prayer). He recommends morning prayer to open God's mercies and evening prayer for protection, as well as praying in various circumstances—adversity, prosperity, danger, security, and dark times. Graham views prayer as a way of life, not just for emergencies, emphasizing habitual practice. This holistic approach, detailed in resources like "Importance of Prayer" (Importance of Prayer by Billy Graham), provides a comprehensive guide for integrating prayer into daily and situational contexts.

Summary: Billy Graham recommends early morning and evening prayer, and praying in adversity, prosperity, danger, security, and dark times, as a way of life.

Billy Graham recommends morning and evening prayer, and praying in adversity, prosperity, danger, security, and dark times, as a way of life.

葛培理 (Billy Graham) 是 20 世紀的福音傳道者,他在葛培理圖書館編纂的引言中,提供了關於祈禱時機的實用建議(10 Quotes from Billy Graham on Prayer)。他建議清晨祈禱以開啟上帝的憐憫,晚上祈禱以獲得保護,並在各種情況下祈禱——逆境、順境、危險、安全和黑暗時期。葛培理將祈禱視為一種生活方式,而不僅僅是應急之用,他強調習慣性的操練。這種整體性的方法,在「Importance of Prayer」(Importance of Prayer by Billy Graham)等資源中詳細說明,為將祈禱融入日常和情境脈絡提供了一個全面的指南。

比利·葛培理 建議晨禱和晚禱,遵循耶穌的榜樣。以及在逆境、成功、危險、安全和黑暗時刻禱告,作為一種生活方式。


5. C.S. 路易斯 C.S. Lewis

C.S. Lewis, a lay Christian writer, shares insights on prayer in works like "Lessons on Prayer" (Lessons on Prayer by C.S. Lewis). He suggests morning prayer for a good start, using the phrase "Da hodie perfecte incipere" (grant me to make an unflawed beginning today), and advises against bedtime for chief prayers due to poor concentration. Lewis also encourages continuing prayer in dry times, focusing on the will to pray rather than feelings, as seen in "The Screwtape Letters." This perspective, less structured than clergy teachings, offers a personal, reflective approach to prayer timing, emphasizing intentionality.

C.S. Lewis suggests morning prayer for a good start, avoiding bedtime for chief prayers, and continuing prayer in dry times, focusing on will.

基督教平信徒作家 CS路易斯 (CS Lewis) 在《禱告的教訓》(Lessons on Prayer ) 等作品中分享了關於禱告的見解。他建議透過晨禱來有個好的開始,並使用了“Da hodie perfecte incipere”(請賜予我今天一個完美的開始)這句話,並建議不要在睡前進行主要禱告,因為這樣會導致注意力不集中。魯益師也鼓勵人們在枯燥無味的時候繼續祈禱,注重祈禱的意願而不是感覺,就像在《魔鬼的來信》中所見的那樣。這種觀點不像牧師的教導那樣結構化,它提供了一種個人的、反思性的祈禱時間方法,強調意向性。

C.S.劉易斯建議晨禱以獲得良好的開始,避免在睡前進行主要禱告,並在乾旱時期繼續禱告,專注於意願.


6. 希波的奧古斯丁 Augustine of Hippo

Augustine of Hippo, a 4th-5th century Church Father, provides insights on prayer in his Letter 130 to Anicia Faltonia Proba, written in A.D. 412, found in "Nicene and Post-Nicene Fathers," First series, vol. 1, 1887, pp. 997–1015 (Letter 130 by Augustine). He advises Proba, a widow by her early 30s, on prayer suitability due to her "bereaved and desolate condition," suggesting widows should "commit her widowhood, so to speak, to her God as her shield in continual and most fervent prayer." This focus on continual prayer, without specific times, emphasizes a constant, fervent practice, especially for those in need, reflecting his pastoral concern for the vulnerable.

Summary: Augustine teaches continual prayer, especially for those in desolate conditions like widows, as seen in Letter 130, emphasizing a constant, fervent practice.

希波的奧古斯丁,一位 4-5 世紀的教會教父,在公元 412 年寫給安尼西亞·法爾托尼亞·普羅巴的第 130 封信中,提供了關於禱告的見解,該信收錄於 1887 年《尼西亞與後尼西亞教父》第一輯第 1 卷,第 997-1015 頁(奧古斯丁的第 130 封信)。他建議當時已在 30 歲出頭就成為寡婦的普羅巴,在她「淒涼和孤獨的狀態」下,適當地進行禱告,並建議寡婦應「將寡婦身份委託給上帝,如同護盾,透過持續且極其熱切的禱告」。這種對持續禱告的關注,不限定具體時間,強調了一種持續、熱切的做法,特別是對於那些需要幫助的人,反映了他對弱勢群體的牧靈關懷。

奧古斯丁教導持續禱告,特別是對處於孤獨境況如寡婦的人,在《書信130》中強調一種持續、熱切的做法.


7. 約翰·衛斯理 John Wesley

John Wesley, the 18th-century founder of Methodism, offers guidance on prayer in his book "How to Pray: The Best of John Wesley on Prayer," published by Barbour Publishing in 2008, with approximately 45 readings (How to Pray by John Wesley). While specific timings are not detailed in the provided excerpts, his emphasis on prayer as "the breath of our spiritual life" (Letter to Miss March, 3–29–1760) and the neglect of private prayer as a hindrance to faith suggest a daily, regular practice. Quotes like “I have so much to do that I spend several hours in prayer before I am able to do it” indicate a disciplined, daily approach, likely fitting into morning or set times, though not explicitly stated. This approach, rooted in Methodist discipline, contrasts with more spontaneous teachings, offering a structured routine for spiritual growth, an unexpected detail for those expecting less formality.

Summary: John Wesley advocates daily prayer, as suggested in "How to Pray," emphasizing it as the breath of spiritual life, to be practiced regularly.

18 世紀衛理公會的創始人約翰衛斯理在他的著作《如何祈禱:約翰衛斯理禱告精選》中提供了有關祈禱的指導,該書由 Barbour Publishing 於 2008 年出版,約有 45 篇閱讀材料( 《約翰衛斯理如何祈禱》)。雖然所提供的摘錄中沒有詳細說明具體的時間,但他強調祈禱是「我們精神生活的氣息」(致馬奇小姐的信,1760 年 3 月 29 日)並且忽視私人祈禱作為信仰的障礙,這表明他是一種日常的、有規律的做法。諸如「我有太多事情要做,以至於我花了好幾個小時祈禱才能夠完成」之類的話表明了一種自律的日常方法,雖然沒有明確說明,但可能適合早上或固定的時間。這種方法植根於衛理公會的紀律,與更自發性的教學形成鮮明對比,為精神成長提供了結構化的常規,這對於那些期待不那麼正式的人來說是一個意想不到的細節。

約翰·衛斯理提倡每日禱告,如《如何禱告》中所示,強調它是屬靈生活的呼吸,需定期實行.


8. 迪特里希·潘霍華 Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer, a 20th-century Lutheran pastor and theologian, provides a structured approach in his writings, as seen in "Daily Prayer with Dietrich Bonhoeffer" (Daily Prayer with Dietrich Bonhoeffer). He recommends morning prayers of praise, noon prayers for strength, and evening prayers for needs, framing a three-fold approach to pray daily, individually or with others. His morning prayer, "O God, early in the morning do I cry unto Thee," from a Medium article (Morning Prayer by Bonhoeffer), reinforces this, with evening prayers including petitions for forgiveness, as noted in "Life Together." This structured timing, developed during his imprisonment, reflects his emphasis on communal and personal discipline.

Summary: Bonhoeffer recommends morning prayers of praise, noon prayers for strength, and evening prayers for needs, as outlined in his writings, for a structured daily practice.

迪特里希·潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer) 是 20 世紀的路德教牧師(Wiki:德國信義宗)和神學家,他在著作中提供了一種結構化的方法,如《與迪特里希·潘霍華一起每日祈禱》(Daily Prayer with Dietrich Bonhoeffer)(Daily Prayer with Dietrich Bonhoeffer)所示。他建議早晨祈禱讚美,中午祈禱力量,晚上祈禱需求,構成一種每日祈禱的三重方法,可以單獨或與他人一起祈禱。他在一篇 Medium 文章(Morning Prayer by Bonhoeffer)中提出的早禱文「噢,上帝,清晨我向你呼求」,強化了這一點,而晚禱則包括請求寬恕,如《共處生活》(Life Together) 中所述。這種結構化的時間安排,是在他監禁期間發展出來的,反映了他對社群和個人紀律的重視。

迪特里希·朋霍費爾建議晨禱讚美,中午禱告求力量,晚上禱告表需要,如其著作中所概述,為每日結構化實踐.


9. 德蕾莎修女 Mother Teresa

Mother Teresa, a 20th-century Catholic saint, practiced a daily prayer, as detailed in "The Daily Prayer of Mother Teresa" (Daily Prayer of Mother Teresa), emphasizing its role in her devotion and service. Her prayer, "Dear Jesus, help me to spread Thy fragrance everywhere I go," was part of her routine, likely fitting into her morning schedule given her disciplined life, though specific times are not detailed. Her writings, such as those on the Missionaries of Charity’s website, highlight prayer as integral to her work with the poor, suggesting a daily, possibly morning, practice to start her day.

Summary: Mother Teresa practiced a daily prayer, as part of her routine, emphasizing its role in her devotion and service, though specific times are not detailed.

德蕾莎修女是一位 20 世紀的天主教封聖的聖人,她每天都進行祈禱,這在《特蕾莎修女的每日祈禱》( Daily Prayer of Mother Teresa )中有詳述,強調了祈禱在她的虔誠和服務中所發揮的作用。她的祈禱是“親愛的耶穌,請幫助我將你的芬芳傳播到我所到之處”,這是她日常生活的一部分,考慮到她自律的生活,這可能很適合她的早晨日程,儘管具體時間沒有詳細說明。她的文章,例如仁愛傳教修女會網站上的文章,都強調祈禱是她為窮人服務工作中不可或缺的一部分,建議她每天(最好是早上)以祈禱來開始新的一天。

德蕾莎修女實行每日禱告,作為她常規的一部分,強調其在奉獻和服務中的角色,但具體時間未詳述.


10. 華理克 Rick Warren

Rick Warren, a contemporary evangelical pastor, teaches praying throughout the day in "How to Pray Throughout Your Day" (How to Pray Throughout Your Day by Warren), based on the Lord’s Prayer, encouraging a continuous conversation with God. He suggests starting each day with Psalms, as per Ephesians 6:18, and maintaining prayer as natural as breathing, integrating it into daily activities without fixed times, emphasizing spontaneity and habit.

Summary: Rick Warren teaches praying throughout the day, using a strategy based on the Lord’s Prayer, to maintain a continuous conversation with God.

當代福音派牧師華理克 (Rick Warren) 在「如何整天禱告」(How to Pray Throughout Your Day) (How to Pray Throughout Your Day by Warren) 中,以主禱文為基礎,教導人整天禱告,鼓勵與上帝持續對話。他建議每天以詩篇開始,如以弗所書 6:18 所說,並保持禱告像呼吸一樣自然,將其融入日常活動中,無需固定時間,強調自發性和習慣。華理克牧師是有23,000名教友的加州馬鞍峰教會創會牧師、他也是銷量達5千萬本的暢銷書《標竿人生》的作者。

華理克教導全天禱告,基於主禱文的使用策略,以保持與上帝的持續對話.


11. Amber Mann Riggs

Amber Mann Riggs advocated for fixed-hour prayer, inspired by Daniel’s practice of praying three times a day (Daniel 6:10). She emphasized intentional breaks in the day to stop everything and focus on prayer, creating a disciplined routine that prioritizes communion with God.

Amber Mann Riggs 提倡固定時辰祈禱,受但以理每天三次禱告(但以理書 Dan 6:10)的實踐啟發。她強調在一天中有意識地停下所有事情專注於祈禱,建立一種以與神交通為優先的紀律性習慣。


12. Chuck Lawless

Chuck Lawless suggested dividing prayer into six intentional sessions throughout the day, each lasting 10 minutes. These sessions include praising God, praying for church leaders, family members, non-believers, community leaders, and missionaries, allowing flexibility based on personal schedules.

Chuck Lawless 建議將祈禱分成一天中的六個有意識階段,每次持續 10 分鐘,包括讚美神、為教會領袖、家庭成員、不信者、社區領袖和宣教士祈禱,根據個人日程靈活安排。



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禱告的時機 When to Pray — 陳弟兄編譯

Published on 發表於 2025/04/08

華人雲端基督教會 - Chinese Christian Cloud Church