在聖餐中自我省察: (5) 信仰傳承 - 洪慶勝牧師
第 05 集
信仰傳承
讓恩典跨越世代
信仰不是只屬於一個人的珍藏；在家庭、教會與人際關係中，神呼召我們忠心地把福音傳給下一代。
各位弟兄姐妹平安，歡迎來到「在聖餐中自我省察」7 集短視頻系列。第五集，我們要談的主題是：信仰傳承。
主耶穌設立聖餐時，不只把救恩賜給當晚圍坐在祂身旁的門徒。祂也吩咐他們如此行，為的是記念祂；於是，福音、見證和盼望跨越世代，傳到今日。每一次聖餐，也提醒我們：這份寶貴信仰是否正在透過我們傳給別人？
信仰傳承為何重要
對家庭而言，信仰傳承使後代在神的愛中成長，讓福音成為家中世世代代的祝福。對教會而言，它使教會持續為主作見證，避免世代斷層，讓教會的大門向人敞開。對神的國而言，傳承回應了祂的心意：使有神形象的人充滿全地，也使萬民作主的門徒。
洪慶勝牧師在講稿中分享，2023 年 7 月曾為四位姐妹施洗：其中一位是他太太的妹妹，自 1983 年聽聞福音、慕道長達 40 年後才受洗；另外三位則是孫女與外孫女，從小聽聖經故事，到了十多歲以單純的信心接受耶穌為救主和生命的主。這個見證提醒我們：傳承有時看似漫長，神卻能在祂所定的時候使種子發芽。
拿俄米：悔改使傳承重新接起
路得記中的拿俄米一生坎坷。她和丈夫、兒子因飢荒離開以色列，住到摩押地；後來丈夫和兩個兒子相繼去世，留下她與兩個摩押媳婦，面對貧困和失落。
然而，拿俄米沒有一直停留在絕望裡。她選擇回到以色列，重新回到神所賜的群體與話語之中。回鄉後，她熟悉並運用神的律法，指導路得拾取麥穗，也引導她認識波阿斯。路得後來生下俄備得，就是大衛王的祖父。
得 1–4 · 路得記 Ruth 1–4（和合本）
在人看來，拿俄米只是受苦的小人物；但神卻使用她的回轉與忠心，使這條線延續在彌賽亞的家譜中。信仰傳承的盼望也在這裡：神能在我們曾經失落、失敗或中斷的地方，帶來恢復。
生命傳承的三個基本動作
- 在神面前：仰賴神的恩典、熟悉神的話，並學習認罪悔改。身教往往比言教更深刻；願意悔改，是最真實的屬靈榜樣。
- 在教會中：教會雖不完美，我們仍要積極參與、彼此尊重、坦誠互動，讓下一代看見一個願意相愛與成長的屬靈家。
- 在人際關係上：帶領身邊的人愛神愛人、跟隨主的話，也積極投入多代的門徒訓練。
傳承並不是只把知識交出去，而是把一個跟隨基督的生命活在別人面前。當孩子、親友或弟兄姐妹看見我們如何面對失敗、如何悔改、如何敬拜和如何愛人，他們便看見福音的真實。
在聖餐中省察
我們或許都覺得自己只是小人物，但神樂意使用忠心的僕人，成就祂永恆的計畫。領受聖餐時，讓我們問自己：我是否把這份信仰傳給我的後代與身邊的人？我是否正在用言語和生命，讓人更認識耶穌？
省察與禱告
主啊，感謝祢把救恩傳到我這一代。求祢使我不把信仰只留給自己，卻能在家庭、教會和人際關係中忠心見證祢。也求祢使用我微小的生命，讓更多人認識祢、跟隨祢。阿們。
作者逐字講稿版
各位弟兄姐妹平安。歡迎來到「在聖餐中自我省察」7 集短視頻系列。今天是第五集，我們要談的主題是【信仰傳承】。
你有沒有想過，當年主耶穌設立聖餐的時候，祂其實在做一件極其重要的事情，那就是「信仰傳承」。談到傳承，讓我跟大家分享一個自己的故事。2023 年 7 月，我為四位姐妹施洗。其中一位是我太太的妹妹，她慕道了 40 年！1983 年我就向她傳過福音，40 年後她終於受洗了。而另外三位，是我的孫女和外孫女，受洗的時候她們都是十幾歲，她們從我們夫婦聽了十幾年的聖經故事，用單純的信心接受耶穌做她們自己的救主和生命的主。
信仰傳承為什麼這麼重要？對家庭來說，能讓全家得永生，讓後代在愛中成長，信仰代代相傳。對教會來說，能不斷地為主作見證，避免年齡斷層，讓教會的大門永遠敞開。對神來說，這實現了生養眾多有神形象的人、充滿全地，又執行主的大使命，讓萬民成為主的門徒。
今天，我們要從舊約《路得記》的拿俄米身上，來學習信仰傳承的功課。拿俄米的一生非常坎坷。她曾和丈夫、兒子逃避飢荒離開以色列，去了神禁止去的地方——摩押地。結果，丈夫和兒子相繼過世，留下她和兩個摩押媳婦，窮困潦倒。
但拿俄米做對了一件事：她選擇認罪悔改，回到以色列。回到家鄉後，她熟悉並運用神的律法，指導媳婦路得去撿麥穗、找到了未來的丈夫波阿斯。後來路得生了兒子，叫俄備得，也就是大衛王的祖父。
在耶穌肉身的家譜裡，這條傳承線曾因拿俄米家庭的摩押悲劇斷掉，但神卻藉著拿俄米的悔改，把這條傳承線重新接了起來！拿俄米雖然是個小人物，卻幫助成就了彌賽亞的大傳承。那我們該怎麼學習拿俄米的榜樣，做好生命傳承的「基本動作」呢？
第一，在神面前：我們要仰賴神的恩典，熟悉神的話，並學會認罪悔改。身教比言教更重要，而「認罪悔改」就是最好的身教。
第二，在教會中：雖然教會不完美，但我們要積極加入、尊重彼此、坦誠互動。
第三，在人際關係上：我們要帶領身邊的人愛神愛人，跟隨主的話，積極參與多代的門徒訓練。
我們或許都是小人物，但只要忠心做信仰傳承，神必定使用我們，成就祂的永恆計劃。
在領聖餐的時候，讓我們在主面前省察：在信仰傳承的功課上，看看我們做得怎麼樣？我們是否把這份寶貴的信仰，傳給我們的後代和身邊的人呢？謝謝大家，願神祝福大家。
路得記: 天作之合 (2) - 賴瑞珍牧師
路得記: 天作之合 (2) 賴瑞珍牧師 11-13-2020
經節: 路得記 3, 4 章
前言
弟兄姊妹, 今天我們繼續來看路得記的第二部份。在這一部份, 我們會看到一些經文規條, 是關於希伯來人中間弟兄繼承的問題。我們會看到這些絛例跟我們華人的傳統很不一樣。所以我們會引用比較多的舊約經文, 特別是申命記, 來解說。
弟兄姊妹, 另外一個重點就是, 第二部份的結尾談到“耶穌的家譜”。所以我們也會引用一些經文, 希望能將這個主題解說的清楚。
大綱:
1. 婆婆吩咐
2. 相互承諾
3. 婆媳對話
4. 新家庭成立
5. 新家庭史
6. 結語
1. 婆婆吩咐 (v. 3: 1-5)
時間: 士師秉政的時候
空間: 伯利恆
人物: 拿俄米, 路得, 波阿斯
對白: 敘述者, 拿俄米, 路得, 波阿斯
3:1 路得的婆婆拿俄米對他說, 女兒阿, 我不當為你找個安身之處, 使你享福麼？
3:2 你與波阿斯的使女常在一處。波阿斯不是我們的親族麼？他今夜在場上簸大麥。
3:3 你要沐浴抹膏、換上衣服、下到場上。卻不要使那人認出你來。你等他喫喝完了。
3:4 到他睡的時候, 你看準他睡的地方, 就進去掀開他腳上的被, 躺臥在那裡。他必告訴你所當作的事。
3:5 路得說, 凡你所吩咐的我必遵行。
敘述者說, 在經過二個月, 拾穗的季節結束了。這時, 拿俄米開始思考路得的前途。所以拿俄米想出一個辦法, 可以使路得能和波阿斯之間能有更進一步的發展。
從拿俄米的經驗, 她知道, 榖物收成後, 就是打穀物的開始。而打榖物的時候, 波阿斯一定會在場監管。
所以, 拿俄米對路得說, “你要沐浴抹膏, 換上衣服, 下到場上。”拿俄米要路得自己好好準備自己, 然後在晚上下到打麥場去。
但是拿俄米說, 先不要使波阿斯認出她來。然後, 等波阿斯喫喝完了, 到他睡的時候, 你看準他睡的地方, 就進去掀開他腳上的被, 躺臥在那裡。
這一句話是什意思呢？根據神學家的說法, 路得去掀開波阿斯的被, 躺臥在他的腳下, 就是表示路得願意服侍波阿斯。
這可能是當時希伯來人的習俗。因為拿俄米相信, 波阿斯也了解這個習俗, 而且, 在經過二個月的認識後, 拿俄米相信波阿斯對路得有好感。
所以拿俄米很有自信地說, “他必告訴你所當作的事。”
當然, 路得就遵照婆婆的吩付去做了。
2. 相互承諾 (v. 3: 6-15)
(1). 路得向波阿斯告白 (3: 6-9)
3:6 路得就下到場上, 照他婆婆所吩咐她的而行。
3:7 波阿斯喫喝完了。心裡歡暢, 就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄的來掀開他腳上的被, 躺臥在那裡。
3:8 到了夜半, 那人忽然驚醒。翻過身來, 不料有女子躺在他的腳下。
3:9 他就說, 你是誰？回答說, 我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我。因為你是我一個至近的親屬。
這一段經過, 敘述者描寫的很精彩。
當夜, 當打麥告一段落, 波阿斯在打麥場喫喝晚餐後, 心裡很愉快, 就去睡在麥堆旁邊。
這時, 路得便悄悄的來掀開他腳上的被, 躺臥在那裡。到了夜半, 波阿斯忽然驚醒, 覺得有什地方不對勁。就翻過身來, 一看, 不料有個女人躺在他的腳下。
波阿斯就問說, 你是誰？ 路得回答說, 我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我, 因為你是我一個至近的親屬。
弟兄姊妹, 從這一段描寫, 我們可以看出, 那個晚上, 路得雖然躺在那裏, 可是她並沒有在睡覺。 她很清楚知道她要做的事。
當路得說完下面這三句話時, 波阿斯已經知道路得的意思了。
(i). 我是你的婢女路得 (路得願意服侍波阿斯)
(ii). 求你用你的衣襟遮蓋我 (路得請求波阿斯接納她)
(iii). 因為你是我一個至近的親屬 (路得告訴波阿斯, 按照摩西五經的教導, 他應該替以利米勒留後代)
(2). 波阿斯的承諾 (3: 10-13)
3:10 波阿斯說, 女兒阿, 願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大。因為少年人無論貧富, 你都沒有跟從。
3:11 女兒阿, 現在不要懼怕。凡你所說的, 我必照著行。我本城的人都知道你是個賢德的女子。
3:12 我實在是你一個至近的親屬。只是還有一個人比我更近。
3:13 你今夜在這裡住宿。明早他若肯為你盡親屬的本分, 就由他罷。倘若不肯, 我指著永生的耶和華起誓, 我必為你盡了本分。你只管躺到天亮。
聽完路得的三個告白後, 波阿斯回答路得的第一個告白的話是在v. 3: 10。在這一句回話中, 有一個重點, 那就是波阿斯看到路得沒有選擇去跟隨年輕人, 而選擇去跟隨波阿斯。所以波阿斯說, 路得末後的恩將會比先前大。
我們前面說過, 波阿斯稱呼路得為 “女兒”, 可見波阿斯的年齡比路得大了一節。我們猜想路得是少於 30 歲, 而波阿斯的年齡可能在 45 歲左右。
波阿斯回答路得的第二個告白的話是在v. 3: 12。這一句話有二個重點。第一個重點, 波阿斯說, 他願意接納路得 (凡你所說的, 我必照著行)。第二個重點是波阿斯知道路得是個賢德的婦女 (我本城的人都知道你是個賢德的女子)。
另外, 我相信波阿斯看到路得還有一個特點。那就是路得是個敬拜耶和華的人。弟兄姊妹, 當我們選擇結婚對像時, 我們是否有考慮到這一點呢？ 我相信波阿斯一定有考慮到這一點。
波阿斯回答路得所說的第三個告白的話是在 v. 3: 13。我們知道, 按照摩西五經的教導, 波阿斯應該要替以利米勒留後代。(參考申命記 25: 5-10)
參考經文: 申25:5-10
申25:5弟兄同居, 若死了一個沒有兒子。死人的妻不可出嫁外人。他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶他為妻, 與他同房。
25:6婦人生的長子必歸死兄的名下, 免得他的名在以色列中塗抹了。
25:7那人若不願意娶他哥哥的妻, 他哥哥的妻就要到城門長老那裡說, 我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字, 不給我盡弟兄的本分。
25:8本城的長老就要召那人來問他、他若執意說, 我不願意娶她。
25:9他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前, 脫了他的鞋, 吐唾沫在他臉上, 說, 凡不為哥哥建立家室的, 都要這樣待他。
25:10在以色列中, 他的名必稱為脫鞋之家。
這時, 波阿斯回答說, 雖然我是你一個至近的親屬, 只是還有一個人比我更近。他要路得今晚安心, 躺到天亮。明天早上, 他會將這個事情做個了段。(明早他若肯為你盡親屬的本分, 就由他罷。倘若不肯, 我指著永生的耶和華起誓, 我必為你盡了本分。)
(3). 路得清晨離開 (3: 14-15)
3:14 路得便在他腳下躺到天快亮, 人彼此不能辨認的時候, 就起來了。波阿斯說, 不可使人知道有女子到場上來。
3:15 又對路得說, 打開你所披的外衣。她打開了。波阿斯就撮了六簸箕大麥, 幫她扛在肩上。她便進城去了。
敘述者說, 路得便在波阿斯腳下一直躺到天快亮。在人看不清周圍的時候, 才來。這時波阿斯叫路得將她的外衣拿下來, 舖在地上。然後就把六簸箕大麥放在路得的外衣, 來, 再幫她扛在肩上。然後路得就進城回家去了。
3. 婆媳對話 (v. 3: 16-18)
3:16 路得回到婆婆那裡, 婆婆說, 女兒阿, 怎麼樣了？路得就將那人向他所行的述說了一遍。
3:17 又說, 那人給了我六簸箕大麥, 對我說, 你不可空手回去見你的婆婆。
3:18 婆婆說, 女兒阿, 你只管安坐等候, 看這事怎樣成就。因為那人今日不辦成這事必不休息。
敘述者說, 當路得回到城內居所, 就將當夜所發生的事情說給拿俄米聽。聽完後, 拿俄米只說了一句話。在這句話中, 她說, “那人今日不辦成這事, 必不休息。”從這一點中, 我們對拿俄米的分析和觀查有很高的評價。
4: 新家庭成立 (v. 4: 1-12)
時間: 士師秉政的時候
空間: 伯利恆
人物: 拿俄米, 路得, 波阿斯
對白: 敘述者, 拿俄米, 路得, 波阿斯
(1). 波阿斯和以利米勒的近親會談 (4: 1-10)
4:1 波阿斯到了城門, 坐在那裡。恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說, 某人哪, 你來坐在這裡。他就來坐下。
4:2 波阿斯又從本城的長老中揀選了十人, 對他們說, 請你們坐在這裡。他們就都坐下。
4:3 波阿斯對那至近的親屬說, 從摩押地回來的拿俄米, 現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地。
4:4 我想當贖那塊地的是你。其次是我。以外再沒有別人了。你可以在這裡的人面前, 和我本國的長老面前說明, 你若肯贖就贖, 若不肯贖就告訴我。那人回答說, 我肯贖。
4:5 波阿斯說, 你從拿俄米手中買這地的時候, 也當娶〔原文作買十節同〕死人的妻摩押女子路得, 使死人在產業上存留他的名。
4:6 那人說, 這樣我就不能贖了, 恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的, 我不能贖了。
4:7 從前在以色列中要定奪甚麼事, 或贖回, 或交易, 這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。
4:8 那人對波阿斯說, 你自己買罷。於是將鞋脫下來了。
4:9 波阿斯對長老和眾民說, 你們今日作見證, 凡屬以利米勒和基連、瑪倫的、我都從拿俄米手中置買了。
4:10 又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻, 好在死人的產業上存留他的名, 免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。
敘述說,當天早上, 波阿斯一早就來到城門口,坐在那裏。恰巧那個亞比米勒的近親經過。波阿斯就請他坐下。然後波阿斯又請了十位長老來坐下。
敘述說, 波阿斯就在他們面前說, 那從摩押地回來的拿俄米, 現在要賣我們的族兄以利米勒的那塊地。按照規矩, 當贖那塊地的是你。其次是我。現在請在我們面前, 告訴你是否願意贖這塊地。 那人說, 他願意。
有關聖經中對希伯來族人贖地之經文, 可參考利未記 25: 24-31。
利25:24在你們所得為業的全地, 也要准人將地贖回。
25:25你的弟兄。〔弟兄指本國人說下同〕若漸漸窮乏, 賣了幾分地業, 他至近的親屬, 就要來把弟兄所賣的贖回。
25:26若沒有能給他贖回的, 他自己漸漸富足, 能彀贖回。
25:27就要算出賣地的年數, 把餘剩年數的價值, 還那買主。自己便歸回自己的地業。
25:28倘若不能為自己得回所賣的, 仍要存在買主的手裡, 直到禧年。到了禧年, 地業要出買主的手, 自己便歸回自己的地業。
25:29人若賣城內的住宅, 賣了以後, 一年之內可以贖回。在一整年, 必有贖回的權柄。
25:30若在一整年之內不贖回, 這城內的房屋, 就定准永歸買主世世代代為業。在禧年也不得出買主的手。
25:31但房屋在無城牆的村莊裡, 要看如鄉下的田地一樣, 可以贖回。到了禧年, 都要出買主的手。
由此看來, 為族人贖地在當時的希伯來人中間是很普遍的。
敘述記載, 波阿斯接著說, 當你買這地的同時, 也應當買瑪倫的妻摩押女子路得, 以至於死人在產業上有名份。
有關這方面的經文, 可參考申命記 25: 5-6。
申25:5弟兄同居, 若死了一個沒有兒子, 死人的妻不可出嫁外人。他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶他為妻, 與他同房。
25:6婦人生的長子必歸死兄的名下。免得他的名在以色列中塗抹了。
聖經繼續記載, 那近親就說, 他不能贖了。因為這會對他現有的產業產生問題。所以他對波阿斯說, 你可以買贖。同時脫下他的鞋子。
有關這方面的經文, 可參考申命記 25: 7-10 。
申25:7那人若不願意娶他哥哥的妻, 他哥哥的妻就要到城門長老那裡說, 我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字, 不給我盡弟兄的本分。
25:8本城的長老就要召那人來問他。他若執意說, 我不願意娶他。
25:9他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前, 脫了他的鞋, 吐唾沫在他臉上, 說, 凡不為哥哥建立家室的, 都要這樣待他。
25:10在以色列中, 他的名必稱為脫鞋之家。
聖經繼續記載, 波阿斯就對長老和圍觀的眾民說, 凡屬以利米勒和基連, 瑪倫的, 我都從拿俄米手中置買了。我又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻。好在死人的產業上存留他的名。你們今日可以作見證。
(2). 眾長老為路得和波阿斯祝福 (4: 11-12)
4:11 在城門坐著的眾民和長老都說, 我們作見證。願耶和華使進你家的這女子, 像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通, 在伯利恆得名聲。
4:12 願耶和華從這少年女子賜你後裔, 使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。
弟兄姊妹, 在這二句經文中含了伯利恆長老和眾民的三個祝福。現在來仔細來分析一下。
(i). 為路得的祝福: 願耶和華使進你家的這女子, 像建立以色列家的拉結, 利亞二人一樣。
弟兄姊妹, 我們可以看到長老和眾民對路得有很大的祝福。他們祝福路得要建立波阿斯的家室像拉結和利亞建立以色列的家室一般。
我們知道拉結是拉班的漂亮的小女兒, 她也是雅各所鍾愛的妻子和表妹。拉結一生當中, 生了約瑟和便雅憫。而約瑟和便雅憫在以色列十二支派當中, 是很重要的。
而利亞是拉班的大女兒, 拉結的姊姊, 也是雅各的妻子。耶和華使利亞生了六個兒子, 括, 流便, 西緬, 利未, 猶大, 以薩迦, 和西布倫。利亞也生了一個女兒, 名叫底拿 (創世記 29 章)。在這六個兒子當中, 利亞有幸成為以色列中兩個重要支派 (利未和猶大) 的毋親。
(ii) 為波阿斯祝褔: 眾長老和眾民又祝褔波阿斯在伯利恆 (以法他) 做事順利, 並有好的名聲。
(iii). 為波阿斯和路得的後裔祝福: 願耶和華從這少年女子賜你後裔, 使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。
弟兄姊妹, 他瑪是猶大從迦南人書亞的女兒所生的長子, 珥, 的妻子。後來, 珥死了, 並沒有留下後代。而身為寡婦的他瑪, 給猶大生了兩個兒子, 名叫法勒斯和謝拉。這是一段曲擇的故事。(可參看創世記三十八章 ; 歷代志上 2: 4).
所以, 他瑪藉著法勒斯保存了猶大的血脈。而她的名字也記載在基督的家譜中 (參看馬太 1 章)。
5. 新家庭史 (v. 4: 13-22)
(1). 耶和華賜子 (4:13)
4:13 於是波阿斯娶了路得為妻。與他同房。耶和華使他懷孕生了一個兒子。
敘述者說, 於是波阿斯娶了路得為妻。然後, 波阿斯與路得同房。耶和華祝褔路得, 使她懷孕生了一個兒子。
(2). 伯利恆婦人對拿俄米的祝福 (4: 14-15)
4:14 婦人們對拿俄米說, 耶和華是應當稱頌的。因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。
4:15 他必提起你的精神, 奉養你的老。因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好。
敘述說, 當路得懷孕生了一個兒子後, 憐居婦女都來道喜, 也稱頌神。因為神使拿俄米現在有至近的親屬了。他們也說, 有這兒婦 (路得) 比有七個兒子還好。
(3). 拿俄米的回應 (4: 16, 17)
4:16 拿俄米就把孩子抱在懷中, 作他的養母。
4:17 鄰舍的婦人說, 拿俄米得孩子了。就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父, 耶西是大衛的父。
聖經說, 拿俄米愛這孩子, 全心扶養他。鄰居的婦人將他取名為俄備得。這個俄備得就是耶西的父親。而耶西是大衛王的父親。
(4). 大衛的家譜 (v. 4: 18-22)
4:18 法勒斯的後代記在下面。法勒斯生希斯崙、
4:19 希斯崙生蘭、蘭生亞米拿達、
4:20 亞米拿達生拿順、拿順生撒門、
4:21 撒門生波阿斯、波阿斯生俄備得、
4:22 俄備得生耶西、耶西生大衛。
弟兄姊妹, 我們現在來到路得記的最後五節。這五節講到波阿斯的家譜。點出原來波阿斯是大衛王的先祖。聖經中有一些關於大衛和耶穌基督的家譜。現在我們從三處不同的經文來解析: (i). 歷代志上, (ii). 馬太福音, 和 (iii). 路加福音。
(i). 歷代志上 2 章
弟兄姊妹, 歷代志上從第一章至第九章, 都在記載家譜。它所記載的家譜是從亞當開始, 一直記載到大衛王為止。在這當中, 第二章跟路得記比較有關連。在第二章當中, 跟路得記直接有關係的是從 11 節到 15 節。
(ii).馬太 1: 1-16
馬太1:1亞伯拉罕的後裔, 大衛的子孫, 耶穌基督的家譜。
1:2 亞伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生猶大和他的弟兄。
1:3 猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。法勒斯生希斯崙。希斯崙生亞蘭。
1:4 亞蘭生亞米拿達。亞米拿達生拿順。拿順生撒門。
1:5 撒門從喇合氏生波阿斯。波阿斯從路得氏生俄備得。俄備得生耶西。
1:6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門。
1:7 所羅門生羅波安。羅波安生亞比雅。亞比雅生亞撒。
1:8 亞撒生約沙法。約沙法生約蘭。約蘭生烏西亞。
1:9 烏西亞生約坦。約坦生亞哈斯。亞哈斯生希西家。
1:10 希西家生瑪拿西。瑪拿西生亞們。亞們生約西亞。
1:11 百姓被遷到巴比倫的時候, 約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。
1:12 遷到巴比倫之後, 耶哥尼雅生撒拉鐵。撒拉鐵生所羅巴伯。
1:13 所羅巴伯生亞比玉。亞比玉生以利亞敬。以利亞敬生亞所。
1:14 亞所生撒督。撒督生亞金。亞金生以律。
1:15 以律生以利亞撒。以利亞撒生馬但。馬但生雅各。
1:16 雅各生約瑟, 就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌, 是從馬利亞生的。
1:17 這樣, 從亞伯拉罕到大衛, 共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候, 也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督, 又有十四代。
弟兄姊妹, 請問馬太所記載耶穌的家譜中, “外邦女子”有幾位？他們是誰？他們是如何進入耶穌的家譜的？答案如下。
(a). 他瑪 (創世記 38 章)
(b). 喇合 (約書亞記 2 章, 6: 25)
(c). 路得
(d). 拔示巴 (撒毋耳記下 11, 12 章)
這四位都是外邦人的女性。
(iii). 路加 3 章
3:32大衛是耶西的兒子。耶西是俄備得的兒子。俄備得是波阿斯的兒子。波阿斯是撒門的兒子。撒門是拿順的兒子。
6. 結語
(1). 上帝堅定的不變性可從對其子民的信實, 不離棄拒絕他們, 並且賞賜向祂守信的人看出。
(2). 上帝屬性的特質在書中人物身上展現出來。像路得對拿俄米的忠誠與愛。像波阿斯對路得的仁慈和憐憫。
(3). 本書中, 各位主角都知道上帝全權掌管萬事, 而他們也依靠祂的作為和代領。祂自始至終持續不斷的在整個事件中行動。(v. 1: 22, 2: 3, 3: 18, 4: 13).
(4). 有聖經學者說 “路得記中的波阿斯是基督的預表。在他與神同行, 自我超越, 正直品格, 體恤他人和愛的行動等方面, 也都是我們的表率。”您們同意嗎?
(5). 弟兄姊妹, 本書卷意圖展現不同的社會風俗仍附諸實行。像寡婦與亡夫兄弟結婚 (申25: 5-10)。你認為中國傳統文化可以接受嗎？
(6). 看完路得記後, 你對婆媳之間如何相處, 有何看法？
(7). 看完路得記後, 你是否同意波阿斯是一個 “單身基督徒” 所可以效法的典範？
路得記: 天作之合 (1) - 賴瑞珍牧師
路得記: 天作之合 (1) 賴瑞珍牧師 11-14-2020
經節: 路得記 1, 2 章
前言: 士師記時代
弟兄姊妹, 今天來看路得記。根據聖經記載, 路得記所記述的事, 發生在士師秉政期間。我們知道, 士師記包括兩參佰年之久。所以我們沒有辨法確定路得記發生的確切時間。
弟兄姊妹, 士師記是一個混亂的時代。基本上, 我們可將它分成三個不同部份來看。
(1) 第一部份, 約書亞死了。以色列人當中沒有領袖。戰事上和宗教上一片混亂。
(2) 第二部份, 以色列人背叛神。以至於以色列人被外族欺壓。但是當他們悔改, 哭求神時, 神就興起一些士師, 來拯救以色列人。這是一個巡環。
(3) 第三部份, 以色列人當中沒有王。各人任意而行。
但是路得記就是發生在這個混亂的時代, 它是混亂中的一股清流。
大綱:
1. 家庭悲劇
2. 歸回故里
3. 兩人相遇
4. 婆婆問話
5. 結語
1. 家庭悲劇 (v. 1: 1-5)
時間: 士師秉政的時候
空間:摩押地
人物: 拿俄米, 路得, 俄珥巴
對白: 敘述者, 拿俄米, 路得
1:1 當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大伯利恆有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。
1:2 這人名叫以利米勒。他的妻名叫拿俄米。他兩個兒子, 一個名叫瑪倫, 一個名叫基連。都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地就住在那裡。
1:3 後來拿俄米的丈夫以利米勒死了。剩下婦人和他兩個兒子。
1:4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻。一個名叫俄珥巴, 一個名叫路得。在那裡住了約有十年。
(1). 伯利恆
弟兄姊妹, 我們知道, 伯利恆是耶穌誕生的地方。這個地方常被稱為猶大的伯利恆或以法他。它位於耶路撤冷以南五英哩, 座落於耶路撤冷與希伯崙之間的南北大道近旁。在當時, 它只是一個小村落。
從地質和氣候來看, 伯利恆坐落在猶大高原的至高處。它的耕地只是山溝之間的小塊田地。其東面的曠野, 因土地乾旱, 所以多作為牧場, 是遊牧民族居住的地方。
(2). 摩押人 (請參看: 以色列12支派地圖)
聖經記載, 摩押是羅得與他的大女兒所生的兒子 (創十九37) 。因此摩押人與以色列人有遠親關係。另外, 神對摩押人和亞捫人有一個負面的評語 (申 23: 3-5)。
當時, 摩押人佔住緊臨死海 (Salt Sea) 東邊的高地之南半大部份。該地以遊牧, 畜牧及小型農耕居留地為主。沒有大型城市。但是該地誇重要的南北貿易路線。
當時, 摩押人主要的宗教習俗與迦南人的類似。基抹為他们主要的膜拜對象。其他還有基抹的妻子亞斯它錄 (Ashtar) 以及巴力。
弟兄姊妹, 按照神對摩押人的負面評語, 你們認為以利米勒家這一次的遷移, 會不會得到神的祝福呢？
弟兄姊妹, 你們知道美國也有一個鎮叫摩押 (Moab) 嗎？ 我跟師母曾經在那裏住了兩天。它在
(3). 他們為什麼離開本家, 到摩押地寄居？
聖經告訴我們, 當時以色列 “國中”遭遇飢荒。看來, 這個飢荒是全國性的。而且可能也持續了一段時期。所以他們選擇牽居到外邦摩押地去。我想當時摩押地的情況一定比猶大地好很多。
根據 12 支派地圖, 伯利恆到摩押地直線踞離至少 40 英哩。中間還得渡過死海。可能要走好幾十天。這不是一個短的行程。可見當時以利米勒和拿俄米的決心。
敘述者說, 遷居到摩押地不久, 以利米勒就死了。後來, 兩個兒子都娶了摩押女子為妻。大兒子娶了路得, 二兒子娶了俄珥巴。
弟兄姊妹, 關於以利米勒的兒子為何娶摩押女子為妻？我只能說, 我們相信在士師秉政時期, 這種婚姻可能相當普遍。
聖經說, 他們在摩押地住了十年。相當長的一段時期。後來二個兒子也都相繼去世。這是一個家庭悲劇。在十年間, 拿俄米的丈夫和二個兒子都死了。剩下的, 就是拿俄米和兩位媳婦。
2. 歸回故里
(1). 準備程
1:6 他就與兩個兒婦起身要從摩押地歸回。因為他在摩押地, 聽見耶和華眷顧自己的百姓, 賜糧食與他們。
1:7 於是他和兩個兒婦起行離開所住的地方, 要回猶大地去。
1:8 拿俄米對兩個兒婦說, 你們各人回娘家去罷！願耶和華恩待你們, 像你們恩待已死的人與我一樣。
1:9 願耶和華使你們各在新夫家中得平安。於是拿俄米與他們親嘴。他們就放聲而哭,
所以三人打包好, 預備要程。敘述者說, 當時拿俄米聽說, 神眷顧他的百姓, 賜糧食與他們, 她就想要回去猶大本家。
中國話說, 風水輪流轉。十年前, 以利米勒和拿俄米因為飢荒, 帶著二個兒子搬到摩押求生。現在十年後, 女主人帶著二個兒婦要回歸本鄉, 也是因為飢荒的緣故。
敘述者說, 在他們要程, 準備要回猶大地的時候, 拿俄米勸兩位媳婦各回娘家去。她也特別提到耶和華的名, 用來祝褔他們。他們互相親嘴道別。兩位媳婦放聲而哭, 同時也表示他們願意跟拿俄米同走。
弟兄姊妹, 在本書中, 上帝雖然沒有說話, 或啟示他們, 但他是書中的主角。本書中共有八十五節的經文, 其中二十三次提到耶和華。我們看到在這三節中, 拿俄米就兩次提到耶和華的名。
弟兄姊妹, 現在, 我們來思考一下, 為什拿俄米和兩位媳婦的感情這麼好呢？ 拿俄米的性格有什優點呢？
從經文來看, 拿俄米是一位尊神為大的婦女。拿俄米在經歷這麼大的家庭苦難之後, 她對神的信心並有改變。她一再的提到神, 可見拿俄米的信心是可以經過考驗的。因為她尊神為大, 我相信在家庭中, 她也一定尊行神的誡命。
在新約當中, 使徒保羅說, 神的門徒有從神來的香氣。(參哥林多後書 2: 14, 15)
2:14感謝神, 常帥領我們在基督裡誇勝, 並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。
2:15因為我們在神面前, 無論在得救的人身上, 或滅亡的人身上, 都有基督馨香之氣。
我們也讀到 “聖靈的果子,”就是仁愛, 喜樂, 和平, 忍耐, 恩慈, 良善, 信實, 溫柔, 節制。(參加拉太 5: 22, 23)
我們認為, 拿俄米的生命, 因著她的信仰, 應該有從神來的香氣, 而且也有聖靈的果子, 以至於她能吸引兩位媳婦來跟隨她。
(2).拿俄米勸阻
拿俄米說了二個理由, 要她們留在當地。第一個理由是, 她己經老邁, 不可能再嫁。這是一個事實。第二個理由是, 就算她有丈夫, 可以再生兒子。可是兒子長大成人也要一段很長的時期。這也是事實。然後, 拿俄米說, 你們不可能等那久。
這是什意思呢？ 弟兄姊妹, 我們在這兒看到一個希伯來人的特殊文化。我們先來看兩句經文。(申命記 25: 5, 6)
申25:5弟兄同居、若死了一個, 沒有兒子、死人的妻不可出嫁外人、他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶他為妻、與他同房。
25:6婦人生的長子必歸死兄的名下、免得他的名在以色列中塗抹了。
但是現在拿俄米家的狀況更慘。因為他的兩個兒子都死了, 沒有留下任何後代。如果要有後代, 唯一的可能是拿俄米再生一個兒子。然後等他長大成人, 他可以為兩個哥哥產生後代。就像拿俄米的分析, 這種情況是不可期待的。所以拿俄米勸兩位媳婦不要再跟隨她。拿俄米要他們再去嫁別人。
弟兄姊妹, 希伯來人這種習俗, 和我們中國人,台灣人是完全不同的。我知道在台灣, 這種習俗是不可能被接受的。
(3). 路得的忠心 (v. 1: 14-18)
敘述者說, 聽完拿俄米的分析, 俄珥巴決定離開了。但是路得還是捨不得拿俄米。當拿俄米勸她也離開時, 路得說了她一生的告白。路得說,
“你往那裡去, 我也往那裡去。你在哪裡住宿, 我也在那裡住宿.。你的國就是我的國, 你的神就是我的神。你在那裡死, 我也在那裡死, 也葬在那裡。除非死能使你我相離。”
路得的這一個告白, 是很慎重的, 也是很誠懇的。她把她的一生完全跟拿俄米聯在一。
弟兄姊妹, 我們看到路得對拿俄米的忠心。在丈夫死後, 在沒有後代之情況下, 她仍然堅決的要追隨拿俄米。認定拿俄米的國就是她的國, 拿俄米的神就是她的神。她願意離鄉背景到一個完全陌生的地方求生存。
為什路得如此堅決呢？ 這我們要再回到拿俄米的身上。因為拿俄米的生命, 有從神來的香氣, 也有聖靈的果子, 以至於路得願意一生和她在一。
(4). 回到本土
敘述者說, 於是拿俄米和路得同行。走了大約四十英哩長的路, 渡過了鹽海, 回到猶大地的伯利恆。(參看 12 支派地圖) 當他們回到伯利恆本鄉後, 全城的人都很訝。在經過了十年長的時問後, 他們還看得出是拿俄米。
弟兄姊妹, 我們從這十年當中所發生的事情來看, 的確耶和華並沒有祝褔他們.。在這一段時期, 路得的丈夫以利米勒先死了。後來兩個兒子各自娶了一個摩押女子為妻。他們在那裏住了十年, 兩個兒子也相繼去世。在這一段長時期中, 兩個兒子和媳婦也沒有生育兒女。看起來, 真像拿俄米自己所說, 耶和華降禍與他們。
但是在這二節經文中, 拿俄米說了兩次耶和華, 兩次全能者。可見拿俄米還是遵神為大。雖然她滿滿的出去 (有丈夫和兩個兒子), 空空的回來 (只剩一個媳婦), 可是她仍然尊主為大, 並沒有埋怨神。
敘述者說,當他們二人回到伯利恆時,當時正是人們收割大麥的時候。
(A). 希伯來人的穀物種植
根據神學家的研究, 希伯來人種植的穀物中, 當以小麥 (wheat) 為最重要。其次則為大麥 (barley) 和食油。從整体來看, 小麥素為出口的主項。大麥則居第二位。
至於收割方面, 希伯來人的播種, 始於雨季之初, 收割則在季末。收割普通從大麥開始, 而以小麥結束。至於收割時期, 大約為期二個月。
但是, 伯利恆因為土地乾旱, 所以以種植大麥為主。大麥在當時是窮人的主食, 也可作飼料。
(B). 希伯來人收割農作物的規矩
現在來看看神對希伯來人收割農作物時, 所說的一些規矩。(利未記 19: 9, 10)
利 19:9在你們的地收割莊稼, 不可割盡田角, 也不可拾取所遺落的。
19:10不可摘盡葡萄園的果子, 也不可拾取葡萄園所掉的果子。要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。
有了以上這些常識, 可幫助我們更了解路得記當時的背景。
現在, 我們要發個問題, 請大家思考。我們的問題是, 當拿俄米和路得回到伯利恆時, 他們有地方可以住嗎？ 他們還有房地產在那兒嗎？
我們的答案是, 應該還有。因為後續經文會提到以利米勒和他的近親要贖他的產業的情況。所以我們認為以利米勒還有產業在伯利恆。
3. 兩人相遇
時間: 士師秉政的時候
空間: 伯利恆
人物: 拿俄米, 路得, 波阿斯
對白: 敘述者, 拿俄米, 路得, 波阿斯
(1). 路得往田間拾穗 (2: 1-3)
2:1 拿俄米的丈夫以利米勒的親族中, 有一個人名叫波阿斯, 是個大財主。
2:2 摩押女子路得對拿俄米說, 容我往田間去。我蒙誰的恩, 就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說, 女兒阿, 你只管去。
2:3 路得就去了。來到田間, 在收割的人身後拾取麥穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。
敘述者說, 當拿俄米和路得回到伯利恆時, 正是大麥 (barley) 收割的時候。所以路得和拿俄米商量, 要去人的田間, 在收割人之後, 拾取麥穗。拿俄米也同意。
在當時, 貧窮的人家可以在收割人之後, 撿取掉在田裏的粹稈。這是舊約五經中的教訓。(參看利未記 19: 9, 10)
敘述者說, 路得第一天到的大麥田場, 剛好是屬於以利米勒的一個相當親的親屬所擁有的。這個人名叫波阿斯。他是一個非常富有的人。
我們覺得, 對於拾穗的人, 包括路得, 來講, 這是一個別人所看不的行業, 而且也是一個相當勞累的工作。因為不但身体要整天暴落在陽光下, 而且需要常常彎腰去拾穗。這不是一個輕鬆的工作。但是路得甘心願意的去做。
(2). 波阿斯和僕人對話 (2: 4-7)
2:4 波阿斯正從伯利恆來, 對收割的人說, 願耶和華與你們同在。他們回答說, 願耶和華賜福與你。
2:5 波阿斯問監管收割的僕人說, 那是誰家的女子？
2:6 監管收割的僕人回答說, 是那摩押女子。跟隨拿俄米從摩押地回來的。
2:7 她說, 請你容我跟著收割的人, 拾取打捆剩下的麥穗。他從早晨直到如今, 除了在屋子裡坐一會兒, 常在這裡。
敘述者說, 剛好那天波阿斯從伯利恆來到收割的麥場。他首先向收割的人問安。收割的人也回應, 問他的安。
在這兒, 我們看到波阿斯是一個敬畏神的人。他也是一個很好的主人。他對僕人們先問安。而僕人們也很有禮貌地回應。用現代的話來描述, 這是一個基督化的企業。老板和員工都是基督徒。這是目前很流行擴展褔音的一個途徑。
然後, 敘述者繼續描寫波阿斯和僕人之間的對話。敘述者說, 監管收割的僕人告訴波阿斯, 這新來拾穗的女子, 就是那跟拿俄米回來的摩押女子。她從早晨到現在, 工作很努力。
(3). 波阿斯和路得對話 (2: 8-13)
2:8 波阿斯對路得說, 女兒阿, 聽我說, 不要往別人田裡拾取麥穗, 也不要離開這裡。要常與我使女們在一處。
2:9 我的僕人在那塊田收割, 你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你。你若渴了, 就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。
敘述者說, 首先波阿斯告訴路得, 不要到別的地方拾穗。只要跟著他的使女和僕人就可。不但如此, 路得若渴了, 也可以喝僕人所帶來的水。
我們前面說過, 整天在田裏拾穗是會口渴的。所以波阿斯先將這個困難的問題為路得解決了。這是波阿斯給路得的第一個思。這個恩惠普通拾穗的人是不可能有的。
在這裏, 我們也看到 波阿斯稱呼路得為女兒。所以我們相信波阿斯和路得的年齡應該有一段差距。
我們知道, 按照當時的習俗, 年青人到 15 或 16歲就算成年, 可以婚嫁。照此推算, 路得的年齡應該在 25 至 28歲中間 (結婚十年)。而波阿斯的年可能是大于路得15歲左右。照此推算, 波阿斯的年可能在 40 至 45 歲中間。當然這只是我們的推算而已。
敘述者繼續描述, 說, 路得俯伏在地叩拜, 感謝波阿斯。而波阿斯也告訢訴路得說, 她的事情他都聽到了。顯然, 波阿斯是很欣賞她的。然後, 波阿斯祝福路得, 說, “願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下, 願你滿得他的賞賜。”而路得也再一次答謝。
(4). 波阿斯禮待路得 (2: 14-18)
敘述者說, 在吃午餐的時候, 波阿斯非常禮待路得。他叫路得和收割的人一同進餐。路得不但吃飽了, 還有剩餘。這是波阿斯對路得的第二個恩惠。
敘述者說, 餐後, 路得繼續拾穗。波阿斯吩咐僕人要善待路得, 說, 路得就是在捆中拾取麥穗也可以容許, 不可羞辱她。並要從捆裡抽出些來, 留在地下任她拾取, 更不可叱嚇她。
弟兄姊妹, 我們看到, 在路得頭一天拾穗, 波阿斯就非常禮待她。波阿斯給路得兩個恩惠。第一, 路得口渴了, 有水喝。第二, 路得飢餓, 有中餐吃。
(A). 簸大麥
弟兄姊妹, 我們來花點時間, 來看看當時希伯來人打麥的程序。根據神學家的研究, 希伯來人收成穀物後, 打穀物的程序大約如下。
當榖物收成後, 如果現場不能打穀, 就必需運去打穀場做進一步處理。打穀場大多設於開闊的高地, 可借風力揚除糠殼。如果現場可以打榖, 那就更方便。
打榖的方法大同小異. 先解開穀捆, 平攤於穀場上。再驅牛踐踏以脫粒。繼則用木叉將挑開, 揚, 借著風力去淨糠, 和殼。這時糠和殼大部份被風吹到外圍, 而榖粒則聚集落於農夫的下周圍。
最後, 糠可用火焚燒, 或用作飼料。而榖粒則鏟成一堆。然後再經過篩選。最好的成品最後才儲藏於糧倉。（參看路 3: 17）
這裏敘述者說, 路得拾穗到天晚, 就將當天所拾的麥穗, 在那兒當場打。總共收了一伊法 (大約五加侖, 或22升) 的大麥。
當然, 當天晚上的打榖, 是路得一個人辦的。接著, 路得就把所打好的麥子, 帶進城裏。回到住處, 交給拿俄米。她又將午餐所剩餘下來的, 也交給婆婆。
弟兄姊妹, 請問, 在此段經文中, 我們可以找出波阿斯人格上的優點嗎？
弟兄姊妹, 有學者說 “路得記中的波阿斯是基督的預表。在他與神同行, 自我超越, 正直品格, 體恤他人和愛的行動等方面, 也都是我們的表率。”
您們認為如何？ 同意嗎？
4. 婆婆問話
(1). 婆媳對話 (2: 19-21)
敘述者說, 當晚, 拿俄米問路得, 她今日在那裏作工呢？ 路得告訴婆婆, 她在一個名叫波阿斯的人那裡作工。而且波阿斯是他們至近的親屬。
路得又將波阿斯對她所說的話, 那就是要路得跟著波阿斯的使女們在一, 直等他們收完了波阿斯全部的田產。
我們看到, 在這段對話中, 拿俄米也數次祝褔波阿斯。
(2). 路得聽話 (2: 22-23)
敘述者說, 聽完路得的話, 拿俄米就吩付路得, 要照波阿斯所說的去作才好。所以路得就照如此去做, 一直到他們收割完波阿斯全部的田產, 括大麥田和小麥田。
弟兄姊妹, 我們說過, 希伯來人收割穀物的次序, 是從大麥開始, 而以小麥結束。而這收割時期, 大約是兩個月左右。如此看來, 路得和波阿斯見面的時期, 應該是有兩個月左右。
5. 結語
(1). 上帝堅定的不變性可從對其子民的信實, 不離棄拒絕他們, 並且賞賜向祂守信的人看出。
(2). 上帝屬性的特質在書中人物身上展現出來。像路得對拿俄米的忠誠與愛。像波阿斯對路得的仁慈和憐憫。
(3). 本書中, 各位主角都知道上帝全權掌管萬事。而他們也依靠祂的作為和代領。祂自始至終持續不斷的在整個事件中行動。
(4). 本書乃依據書中主角摩押女子路得命名。她乃大衛的先祖。
(5). “路得”這名字意思為 “心曠神怡, 滿足, 安慰”。這意思也正符合路得的個性及本書的風格。她確實使亞伯拉罕的後裔蒙福, 而她自己也因他們得福。(創十二:2-3)