書摘《聖靈的洗》陶雷 R.A. Torrey
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重生之後，你受了聖靈沒有？
—— 從十九世紀福音派巨人陶雷著作《聖靈的洗》，看聖靈充滿的七大聖經秘訣
—— 《聖靈的洗》全書逐章深度導讀
The Baptism with the Holy Spirit — 魯本·阿徹·陶雷（R. A. Torrey）著
1. 全書綜述（Book Overview）
《聖靈的洗》（The Baptism with the Holy Spirit）是由美國十九世紀末至二十世紀初極具影響力的著名福音派佈道家、教育家與牧者魯本·阿徹·陶雷（Reuben Archer Torrey, 1856–1928, 另有譯名：叨雷）於1895年出版的經典屬靈名著。陶雷畢業於耶魯大學神學院，曾赴德國深造，深受著名佈道家慕迪（D. L. Moody）器重，先後擔任慕迪聖經學院（Moody Bible Institute）首任院長、洛杉磯開門教會（The Church of the Open Door）主任牧師及拜歐拉大學（BIOLA）前身洛杉磯聖經學院院長。本書凝聚了陶雷在長期事奉枯竭後經歷聖靈大能覆庇的深刻體會，以及他在全球巡迴佈道與神學培訓中千錘百煉的查經結晶。
本書的核心論旨極其鮮明而緊湊：陶雷主張「聖靈的洗」是一項清楚明確、可以被信徒憑信心與果子確知的屬靈經驗；它在本質上與聖靈使人「重生」（Regeneration）的內住工作截然有別，乃是神專門為信徒從事見證、宣道與事奉所賜予的屬天權能（Power for Service）。
全書由導言與五大核心章節構成，邏輯層層遞進：從聖靈之洗的聖經本質與事工功效出發，確立其對一切基督徒工人的絕對必要性與普世可能性；繼而詳實條列獲取這份恩賜的七項聖經路徑；隨後嚴正辨明信徒不可安於過去的經歷，必須持續追求「聖靈的新洗」（再次充滿）；最後以參孫等實例嚴肅警戒屬靈能力失落的根源與防範之道。
對於今日身處世俗化浪潮、後現代神學紛爭以及事奉倦怠中的華人教會同工與信徒而言，這部經典具有歷久彌新的當頭棒喝作用。它毫不妥協地抨擊了僅憑人的才幹、口才、組織管理學與血氣之勇來做神國聖工的虛妄，呼籲教會重新回歸五旬節那純粹信靠聖靈大能的活水源頭。
在此需要明確指出的是：不同於一般純學術或世俗人文研究，本書是一部純粹立足於聖經絕對權威、充滿敬虔禱告負擔的福音派經典神學與教牧實踐著作（並非世俗科研報告）。
閱讀本書時，信徒宜在聖經整全光照下審視其論點，既吸納其對事奉能力的迫切渴慕與聖潔降服，亦在正統教會聖靈論的光照下持守嚴謹平衡的辨析。
2. 目錄（Table of Contents）
| 章節名稱 (Chapter Title) | 單行摘要 (One-line Summary) | 閱讀連結 |
|---|---|---|
| Introduction 導言：事奉生命與能力的重大轉折 | 回顧作者早年牧會枯竭之痛，證實受聖靈之洗是打破事奉瓶頸之金鑰。 | 閱讀 |
| Chapter 1: The Baptism with the Holy Spirit: What It Is and What It Does 第一章：聖靈的洗：何謂聖靈的洗及其作為 | 論證聖靈之洗與重生有別，乃神專為事奉見證賜下的確切屬天權能。 | 閱讀 |
| Chapter 2: The Necessity and Possibility of the Baptism with the Holy Spirit 第二章：受聖靈之洗的必要性與可能性 | 援引基督受膏與使徒等候為證，宣告聖靈能力乃凡信者皆可支取之恩許。 | 閱讀 |
| Chapter 3: How the Baptism with the Holy Spirit Can Be Obtained 第三章：如何獲得聖靈的洗 | 詳解從認罪悔改、全然降服到憑神應許祈求信服的七項具體聖經步驟。 | 閱讀 |
| Chapter 4: “Fresh Baptisms with the Holy Spirit,” or the Refilling with the Holy Spirit 第四章：「聖靈的新洗」或聖靈的再次充滿 | 破除一勞永逸迷思，宣告每逢新的戰役與使命皆需聖靈再次澆灌覆庇。 | 閱讀 |
| Chapter 5: How Spiritual Power Is Lost 第五章：屬靈能力的失落及其原因 | 以參孫為戒，深入剖析罪惡、自滿、貪財與驕傲如何瞬間奪走屬天權能。 | 閱讀 |
Introduction
導言：事奉生命與能力的重大轉折
在全書導言中，陶雷開門見山地分享了他個人事奉生涯中最深刻的轉折點。陶雷坦承，在他早期的傳道生涯中，雖然受過極其嚴謹的高等神學教育、精通聖經原文與釋經學，講道亦條理清晰、論理周密，然而事工果效卻異常平淡乾癟。他付出了大量的體力與心血，卻鮮少看見罪人被聖靈扎心悔改，教會充滿了沉悶的宗教形式。這種長期「勞而無功」的巨大窒息感驅使他深入研讀聖經中關於聖靈的教導。經過長期的默想、查考與懇切禱告，陶雷在真道中恍然大悟：主耶穌在使徒行傳中所應許的「聖靈的洗」，並非僅限於初代使徒時代的歷史陳跡，而是一項活在今天、專為每一位屬神僕人預備的超自然實體。當他親自按著聖經應許降服並祈求後，神的大能沛然臨到他的生命，徹底扭轉了他的個人靈命與講道事奉。從此，他的信息充滿了穿透人心的扎心能力。因著周遭同工與信徒對領受能力的極度渴求，他開始在各處主持「聖靈專題查經」，並最終在眾人熱切催促下將這些寶貴信息筆錄成書。
陶雷早年事奉的枯竭與突破：身為名校神學精英的陶雷，在初任牧職時因缺乏屬靈能力而陷入深沉的自我懷疑與挫敗。當他徹底放棄倚靠自身的學識，專心在密室中向神呼求聖靈的澆灌後，其講道帶來了成百上千人的悔改歸正，成為十九世紀末大復興中最具能力的器皿之一。
- 神學知識與屬靈能力之間的深層鴻溝。
- 傳道人在事奉枯竭中的深刻掙扎與反省。
- 「聖靈的洗」對當代信徒之現實有效性。
- 密室懇切禱告作為引爆屬靈轉機的熔爐。
- 將個人得恩經驗轉化為公共教導與祝福的負擔。
陶雷在導言中所揭示的痛點，直指教會歷史中反覆出現的「文士式危機」— 有敬虔的儀文和學識，卻背了敬虔的實意與能力（見《提摩太後書 2 Timothy 3:5》）。主耶穌在《約翰福音 John 7:38》中宣告：「信我的人，就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」
陶雷對聖靈能力的熱切尋求，完全符合聖經對傳道者當倚靠聖靈而非血氣的智慧吩咐（見《哥林多前書 1 Corinthians 2:4-5》）。然而，正統福音派在借鑑其自白時亦當留意：個人靈命經歷雖極為寶貴，但終究必須降服於聖經全備啟示之下，不可將某種特殊的心理震撼絕對化為所有人必須全然複製的外在模式。
陶雷以極其謙卑誠懇的筆觸揭開全書序幕，這種「從軟弱走向得勝」的生命見證對後世傳道人具有莫大的牧養安慰。許多牧者在服事數年後常深陷職業倦怠（Burnout 燃盡），將問題歸咎於羊群的剛硬或資源的匱乏，卻忽略了事奉的核心電池——與聖靈的親密聯結——已經乾涸。陶雷以過來人的身分溫柔提醒我們：停下盲目的事工衝刺，退回隱密處尋求聖靈的更新，非但不是逃避，反而是使事工起死回生的唯一神聖出路。
「當我經過長時間的思索、研讀與默想，確信受聖靈之洗是一項為今天、也是為我預備的真實經驗，並決心去得著它時，這成為我事奉生涯中最偉大的轉折點。」
“It was a great turning point in my ministry when, after much thought and study and meditation, I became satisfied that the Baptism with the Holy Spirit was an experience for to-day and for me, and set myself about obtaining it.”
Chapter 1: The Baptism with the Holy Spirit: What It Is and What It Does
第一章：聖靈的洗：何謂聖靈的洗及其作為
在本章中，陶雷以極其嚴密的聖經歸納法，詳細界定了「聖靈的洗」的聖經定義與事工本質。
首先，他指出聖經用多種詞彙指明同一項屬靈的實相，包括「聖靈的洗」（見《使徒行傳 Acts 1:5》）、「父所應許的」（見《路加福音 Luke 24:49》）、「被聖靈充滿」（見《使徒行傳 Acts 2:4》）以及「領受上頭來的能力」。
其次，陶雷提出了本書最關鍵的神學論點：受聖靈的洗是一項清楚明確、信徒可以確知自己是否已經領受的經歷。保羅在《使徒行傳 Acts 19:2》中直截了當地詢問以弗所門徒：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」這證明該經歷絕非模糊不清的情緒臆測，而是能得出明確「是」或「否」之答案的客觀事實。
第三，陶雷力證聖靈的洗是一項與聖靈的「重生」工作截然分開且更進一步的工作。一個已經藉著聖靈重生得救的人，未必就已經受了聖靈的洗。陶雷引證使徒行傳多處經文：門徒在五旬節前早已是得救重生的義人（主曾宣佈他們因真道已經乾淨，見《約翰福音 John 15:3》），但主仍嚴囑他們不可急於工作，必須等候聖靈的洗（見《使徒行傳 Acts 1:5》）；撒瑪利亞人信了腓利所傳的福音並受了水洗，但聖靈尚未降在他們一人身上，直到彼得、約翰前來按手禱告（見《使徒行傳 Acts 8:12-16》）。
第四，關於聖靈之洗的作為，陶雷嚴正駁斥了當時衛斯理完美主義派（Holiness movement）所謂「聖靈之洗即是連根拔除肉體罪性（Eradication of sinful nature）」的教條。陶雷堅稱，聖靈之洗的主要目的不是為了內在的罪得潔淨，而是為了得著見證與事奉的超自然能力（見《使徒行傳 Acts 1:8》）。儘管這項洗禮必然伴隨著極大的道德振奮與靈命提升，但它的核心功用在於賦予信徒宣講真道的大膽膽量（Boldness）、分賜各樣造就教會的屬靈恩賜，並使福音見證能神蹟般地折服感化聽眾之心。
撒瑪利亞信徒與以弗所門徒的受靈記錄：在《使徒行傳 Acts 8:12-16》中，撒瑪利亞城的大批百姓聽從腓利，真心信主並接受水洗，無疑已進入救恩之門；然而使徒彼得與約翰隨後專程下鄉為他們禱告，因他們「尚未受聖靈」。保羅在以弗所亦遇見十二位信徒，確認他們尚未受聖靈後按手禱告，聖靈便降在他們身上（見《使徒行傳 Acts 19:1-6》）。陶雷藉此二案作為「重生與受聖靈之洗乃兩階段不同經歷」的鐵證。
- 聖靈之洗在經歷上的確定性與可自證性。
- 聖靈「重生」（得生命）與「受洗」（得事奉能力）之神學界分。
- 聖靈之洗的核心目的：賦予見證與做工的權能（Enduement with power）。
- 駁斥「拔除肉體罪性」之無罪完全主義偏差。
- 屬靈恩賜（Spiritual Gifts）的多樣性與因材施賜原則。
陶雷將「受聖靈的洗」定義為重生之後的「第二個恩典」（Second Blessing）且專指事奉能力的觀點，是十九世紀開西運動（Keswick Convention）與早期五旬節運動的共同神學基調。然而，在改革宗與當代正統福音派神學（如斯托得 John Stott、巴刻 J. I. Packer）的審視下，保羅在《哥林多前書 1 Corinthians 12:13》中明確指出：「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」由此可知，就地位與救恩本質而言，每一位信徒在信主重生那一刻便已受了聖靈的洗，歸入基督的身體。陶雷在此所描述的，本質上更貼近保羅在《以弗所書 Ephesians 5:18》所吩咐之「聖靈的充滿」（Filling of the Spirit）或事奉能力的特別澆灌。儘管在神學名詞上存在爭論，但陶雷對信徒萬不可徒有重生名分卻活在軟弱無力之中的嚴肅斥責，完全合乎新約聖經對澎湃靈命的期許。
陶雷以極其嚴密的邏輯三段論辨析真理，軟化了極端靈恩或完美主義帶給教會的混亂。他一方面保護了信徒免於陷入「自以為無罪」的屬靈驕傲毒害，另一方面又粉碎了傳統知識型信徒「只要頭腦懂教義就足夠」的自我催眠。信徒必須明白，救恩是完全的白白恩典，但進入葡萄園做工必須尋求屬天的裝備。傳道人切不可用人的煽情幽默代替聖靈的扎心大能，唯有被聖靈親自膏抹的真理見證，才能在廢墟般的世代中奪回人心。
「聖靈的洗不是為了拔除我們內在的罪性，而是為了賜下服事的能力。若一個人經歷了聖靈重生的工作，他是個得救的人；但除非他進一步領受聖靈的洗，否則他尚未具備合格事奉的資格。」
“The Baptism with the Holy Spirit is not for the purpose of cleansing from sin, but for the purpose of empowering for service. If a man has experienced the regenerating work of the Holy Spirit he is a saved man, but he is not fitted for service until in addition to this he has received the Baptism with the Holy Spirit.”
Chapter 2: The Necessity and Possibility of the Baptism with the Holy Spirit
第二章：受聖靈之洗的必要性與可能性
本章由兩大核心支柱構成：受聖靈之洗的「絕對必要性」（Necessity）與面向所有信徒的「全面可能性」（Possibility）。首先，陶雷毫不留情地提出：對於任何想要在神國度中承擔事工的人 — 無論是講台牧師、宣教士、主日學教師、教會執事，乃至一位渴望在家中引領兒女歸主的母親 — 領受聖靈的洗都是一項不可或缺的絕對前提。陶雷指出，世上最狂妄的事，莫過於一個凡人竟敢僅憑血氣、天然智慧與血肉之軀，試圖去完成唯有上帝才能成就的屬靈救贖聖工。他舉出至高無上的典範：無罪完全的上帝之子耶穌基督，在世為人時尚且未曾憑自己的天然力量傳道或行神蹟；在約旦河受洗前，祂未曾展開公開服事，直到聖靈以鴿子形體降臨膏抹祂之後，祂才宣告「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人」（見《路加福音 Luke 4:18》）。連至聖的主耶穌都必須藉著聖靈行事，脆弱污穢的凡人怎敢不顧聖靈的裝備便貿然出戰？此外，主在復活後嚴厲吩咐使徒「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的」（見《使徒行傳 Acts 1:4》），這證明沒有聖靈能力的服事非但是無效的，更是違背主命的僭越。
隨後，陶雷轉向無比激勵人心的真理：這份能力絕非初代少數使徒的專利特權，亦非少數屬靈巨人的專屬獎賞，而是向歷代所有真正得救的基督徒全面開放的聖約權利。彼得在五旬節講道結尾發出莊嚴宣告：「因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」（見《使徒行傳 Acts 2:39》）。陶雷剖析道：只要一個人是被神呼召歸信基督的人（即今日一切基督徒），他就名正言順地列在「受聖靈之洗」的受贈名單之中。如果一位信徒在事奉中軟弱無能、屢遭挫敗，責任絕不在於神隱藏恩典，而在於信徒從未按著神的話語大膽支取這份原本屬於他的產業。
耶穌基督在約旦河的受膏與禁食爭戰：聖子耶穌雖在降生時由聖靈感孕，具備純全無瑕的生命，但在祂邁向公開事奉的門檻時，依然在約旦河中禱告，直至聖靈降臨在祂身上（見《路加福音 Luke 3:21-22》；《使徒行傳 Acts 10:38》）。隨後祂被聖靈引導至曠野得勝魔鬼，滿有聖靈的能力回到加利利。陶雷以此作為終極論證：若榮耀的救主尚且需要聖靈的特別賦能，地上沒有任何工人有資格豁免這項裝備。
- 事奉神之超自然本質與天然能力的局限。
- 耶穌基督受聖靈膏抹作為事工的至高典範。
- 未受能力便盲目出戰的屬靈冒險與屬肉體之惡。
- 《使徒行傳 Acts 2:39 》應許的普世性與永恆有效性。
- 每個重生的神兒女支取屬天能力的立約權利。
本章論述完全奠基於正統基督論與宣教學的堅固磐石上。先知以賽亞早已預言彌賽亞乃是「耶和華的靈必住在祂身上」的受膏者（見《以賽亞書 Isaiah 11:2》），使徒彼得亦見證「神怎樣以聖靈和大能膏拿撒勒人耶穌」（見《使徒行傳 Acts 10:38》）。基督徒工人絕不可將敬虔事奉降格為世俗的社團組織活動或公關演講。主耶穌在《約翰福音 John 15:5》說得無比清脆：「離了我，你們就不能做什麼。」唯有藉著聖靈與葡萄樹緊密相連，生命的枝子才能多結果子。信徒應當憑著不疑惑的信心，坦然無懼地來到神面前，支取《使徒行傳 Acts 2:39》為我們所立定的豐盛恩許。
陶雷在此章展現了一種極具震撼力的教牧呼籲。在現代教會中，我們常看見一種極端現象：一方面有人將屬靈能力神秘化，認為只有少數特異人士才能觸碰；另一方面，大部分堂會卻徹底落入事務主義，用高學歷、好口才、繁複的管理架構來包裝疲態百出的事工。陶雷以溫厚而莊嚴的口吻喚醒眾牧者：不要再推諉於恩賜不足，上帝的軍械庫早已向所有被召者敞開！教牧同工應當彼此勉勵，放下在人面前的爭競與自卑，謙卑跪在父上帝面前，直至領受那足能勝任託付的屬天能力。
「一個基督徒若是尚未受聖靈的洗，他就連一步事奉的道路都不該踏出。若有人在沒有這項能力的情況下去從事神的工作，那簡直是驚人的狂妄與不順服。」
“No one has a right to breathe a single word of Christian testimony, or enter upon any line of Christian service, without first having received the Baptism with the Holy Spirit.”
Chapter 3: How the Baptism with the Holy Spirit Can Be Obtained
第三章：如何獲得聖靈的洗
在確立了聖靈之洗的本質與必要性後，陶雷在本章進入了全書最具實踐性、亦最富盛名的篇章——「領受聖靈之洗的七項聖經步驟」。陶雷堅決反對任何盲目狂熱、漫無目的的冥想或被動等待，他指出新約聖經對如何承接這項恩賜有著如同法律條文般清晰明確的指引：
第一步：在關於耶穌基督的真理上徹底悔改（Repentance toward Christ）。從昔日拒絕、忽視或僅將基督視為道德導師的態度，徹底轉變為全心接受祂為個人的救主與至高生命之主宰（見《使徒行傳 Acts 2:36-38》）。
第二步：棄絕並對付一切罪惡（Renunciation of all sin）。聖靈是至聖的靈，絕不可能充滿一個明知故犯、藏污納垢的器皿。信徒必須退到神面前，求神鑑察，將一切隱而未顯的過犯、不潔之意念與不義之財物徹底倒空棄絕。
第三步：公開受洗與信仰認信（Open confession in baptism）。按照神所命定的法則，在眾人面前謙卑承認自己的罪，公開與基督同死同復活，毫不含糊地站立在神兒女的地位上。
第四步：全然的順服與意志降服（Absolute surrender and obedience）。陶雷引述《使徒行傳 Acts 5:32》：「神賜給順從之人的聖靈。」順服並非僅指遵守某些規條，而是意志主權的整全交出——向神獻上空白支票，任憑主引導去往任何地方、承擔任何使命。
第五步：深沉而迫切的渴慕（Intense spiritual thirst）。如同先知以賽亞所言「我要將水澆灌口渴的人」（見《以賽亞書 Isaiah 44:3》），信徒必須厭倦自滿與平庸，為著神榮耀的彰顯而發出靈魂深處的乾渴呼求。
第六步：在專一的禱告中開口祈求（Definite asking in prayer）。「何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」（見《路加福音 Luke 11:13》）。信徒不能含糊其辭，必須為這項特定的能力專程來到施恩座前呼求。
第七步：立足於神應許的活潑信心（Simple, unwavering faith）。陶雷警惕信徒不可憑感覺行事，而應當抓住《約翰一書 1 John 5:14-15》的真理：既然我們照著神的旨意祈求，神就必垂聽；當信徒已具備前述條件並祈求後，就應當坦然憑信宣告自己已經蒙神應允，剛強站起奔赴禾場！
隱密爭議導致恩膏受阻的年輕傳道人：陶雷輔導過一位多年熱切為受聖靈之洗哀哭祈求卻毫無動靜的神學生。在深入交談中，陶雷引導他自我審察，青年最終痛哭承認心中有一項長久不願順服神的保留事項（一樁世俗的私慾與不願放手的野心）。當該青年在神面前徹底擊碎這份抗拒、宣佈無條件投降的那一瞬間，難以言喻的屬天平安與能力當場沛然臨到他心，隨後的事奉產生了奇蹟般的復興轉化。
- 屬靈恩典運行的清晰聖經法則與秩序。
- 對罪惡毫不姑息的徹底對付與內在潔淨。
- 意志主權的完全破碎與終極降服（Surrender）。
- 屬靈乾渴作為承載能力之屬天器皿。
- 建立在客觀經文應許、而非變幻感覺之上的純純信心。
陶雷提出的七個步驟，極具清教徒與福音派屬靈傳統的嚴謹深度。聖經多處經文印證了順服與聖靈賜予的不可分割性（見《使徒行傳 Acts 5:32》；《約翰福音 John 14:15-16》）。然而，正統教牧神學亦需給予平衡的提醒：切不可將這七個步驟演變為新型態的「機械功德律法主義」，誤以為只要人按順序扣動七個按鈕，上帝就如同自動販賣機般不得不吐出聖靈。聖靈是擁有至高主權的三一神第三位格，「風隨著意思吹」（見《約翰福音 John 3:8》），神在何時、以何種方式彰顯其能力，全憑神至高智慧的主權安排。信徒的降服不是要脅上帝的籌碼，而是悔改靈魂理所當然的聖潔事奉。
本章是極佳的個人心靈輔導指南。許多信徒長年抱怨「感受不到神的同在」或「禱告如打空氣」，陶雷在此提供了精準的手術刀：問題往往不是出在神不肯給，而是我們心中窩藏著某個不肯放下的「巴蘭之肉 (見《民數記 Numbers 22:40》)」或「亞干的衣服 （見《約書亞記 Joshua 7:21》)」。牧者在陪伴受挫同工時，不應一味給予廉價的情感安慰，而當效法陶雷，以極大的愛心與屬靈洞察力，引導受輔者在密室中向神敞開生命最深處的暗室。當一切攔阻與抗拒在十字架前瓦解之時，恩典的江河自然暢通無阻。
「順服並不是僅僅去做神吩咐你做的一部分事情，而是意志的全然降服。向神說：『天父，我在此，這是我的一切；我將自己毫無保留、毫無條件、永遠地交在祢的手中。』」
“Obedience is not merely doing some of the things God bids us do. It means total surrender of the will to God, saying: ‘Heavenly Father, take me and all I have, unconditionally and forever, to Thy control and use.’”
Chapter 4: “Fresh Baptisms with the Holy Spirit,” or the Refilling with the Holy Spirit
第四章：「聖靈的新洗」或聖靈的再次充滿
在本章中，陶雷深刻糾正了信徒中最普遍、亦最致命的屬靈怠惰誤區 ——「一勞永逸主義」（Once-for-all delusion）。許多基督徒在早年確實有過刻骨銘心的蒙恩體驗或曾被聖靈大大使用，便誤以為自己終身擁有了屬天能力的鐵券，企圖依靠二十年前的「五旬節經歷」來應付今日殘酷激烈的屬靈爭戰，結果必然一敗塗地。陶雷嚴正宣稱：一次受聖靈之洗，絕不足以支撐信徒一生的事奉需要；每逢新的事奉挑戰、每一次走上講台、每一個重大屬靈危機，信徒都迫切需要「聖靈的新洗」（Fresh Baptisms），即聖靈的再次充滿（Refilling）。
陶雷以使徒行傳的鮮活歷史作為無可反駁的聖經依據。在五旬節當日，彼得與眾使徒已經「都被聖靈充滿」（見《使徒行傳 Acts 2:4》），並放膽講道領三千人歸主；然而不久之後，當彼得站在猶太公會的威嚇面前時，經文再次特別記載「那時，彼得被聖靈充滿」（見《使徒行傳 Acts 4:8》）；更令人震撼的是，在第4章後半段，當教會全體遭受逼迫威脅、同心合意向神高聲禱告時，「聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道」（見《使徒行傳 Acts 4:31》）。彼得等核心使徒在短短數章經文之內，便反覆經歷了三次重大的聖靈充滿！保羅在《以弗所書 Ephesians 5:18》所發出的命令「要被聖靈充滿」，在希臘文原文中更是持續進行式的命令語態（Keep on being filled）。陶雷呼籲全體傳道同工：切不可吃陳舊的嗎哪，唯有時刻在神面前倒空器皿、天天尋求聖靈活水的重新注滿，我們的事奉才能常保新鮮、生機盎然。
使徒在公會逼迫下的群體再受充溢：在《使徒行傳 Acts 4:23-31》中，彼得與約翰剛剛經歷監禁恐嚇歸來。面對龐大的政治與宗教迫害機器，這群已經在五旬節受過聖靈之洗的信徒並未躺平在昔日的功勞簿上，而是全體跪下高聲呼求主伸出手來醫治與施行神蹟。神以地動山搖的超自然彰顯回應了他們，使全體會眾再度被聖靈充溢，徹底粉碎了仇敵的恐嚇。
- 破除事奉恩膏「一勞永逸」的怠惰思想。
- 聖經中多次、重複「再次充滿」（Refilling）的清晰記錄。
- 新戰役、新託付必須配以全新屬靈恩膏。
- 《以弗所書》5章18節中「持續被充滿」之神聖命令。
- 群體同心合意呼求引發的屬靈地震與復興。
陶雷使用「聖靈的新洗」（Fresh Baptisms）這一複數詞彙，在正統教義歷史上引發過若干學術爭議。絕大多數聖經神學家傾向於強調：就救恩地位與歸入基督身體的盟約而言，正如水禮只有一次，「聖靈的洗」在神學本質上是一次性成就的（見《以弗所書 Ephesians 4:5》）；然而，就基督徒實際奔走天路的生活與事奉能力而言，「聖靈的充溢/充滿」（Fullness/Filling）則是需要一生不斷重複、持續更新的過程。陶雷在此章所闡述的核心意圖，與保羅在《以弗所書 Ephesians 5:18》以及《歌羅西書 Colossians 3:16》的教導完全一致。信徒切不可因執著於名詞之辨，而忽略了陶雷所疾呼之「持續不斷渴求聖靈生命更新」的實踐核心。
本章針對當代華人教會中嚴重的「屬靈陳舊病」提出了深刻的針砭。許多傳道人每週重複著十年前寫好的講章框架，長執同工以僵化的老成心態處理當下的教會危機，生命缺乏靈動的喜樂與穿透力。陶雷的教導如同一股清泉：過去的得勝只能歸榮耀於神，不能為明天的挑戰背書。牧養團隊必須建立常態性的「復興禱告會」，在每次開展重要事工、講道宣講或福音出擊前，同工們當同心屈膝，如同初代教會一般，謙卑求主再次震動我們的心靈，賜下全新的口才與火熱的愛心。
「昨日的恩典無法打贏今日的戰役。我們需要為每一項新的服事、每一次站上講台、每一個緊急危難，求得聖靈全新的澆灌與重新的充溢。」
“Yesterday’s grace is of no more use for today’s conflict than yesterday’s food is to supply today’s physical strength. We need fresh fillings of the Holy Spirit for each new emergency of Christian service.”
Chapter 5: How Spiritual Power Is Lost
第五章：屬靈能力的失落及其原因
全書在最後一章達到了最為嚴肅、令人戰兢的高峰。陶雷指出，任何關於聖靈之洗與屬天能力的研討，若不嚴厲警告「屬靈能力隨時可能被徹底奪走」的殘酷事實，那將是不負責任的欺騙。屬靈能力不是永久不變的生理資產，它是極其神聖且脆弱的；歷史上無數曾被神大大使用、引發成千上萬人歸主的璀璨巨星，最終卻在無聲無息中淪為枯木敗草。陶雷剖析了導致屬靈權能枯竭的五大隱形致命毒瘤：
第一，罪惡的悄然侵入與妥協（The incoming of sin）。這往往不是從驚天動地的惡行開始，而是源於在微小之事上對聖靈微小聲音的叛逆與忽略。神吩咐你去做的你拖延推諉，神吩咐你停下的你暗中留戀，聖靈便擔憂離去。
第二，忽略與神密室的交通（Neglect of prayer and the Word）。事工的擴張帶來極致的忙碌，傳道人開始依賴累積的經驗與純熟技巧，擠壓了在內室中屈膝流淚讀經禱告的時間。外在的枝葉越茂盛，底層的活水供給一旦切斷，枯竭只是時間問題。
第三，貪圖安逸與奢靡生活（Self-indulgence and luxurious living）。隨著事奉名望的提升，伴隨而來的是受人尊崇的社會地位與優渥的物質回報。傳道人逐漸失去了往日披荊斬棘、甘受貧寒的十字架心志，開始沉溺於肉體的舒適與宴樂，屬天的火燄隨之熄滅。
第四，貪愛錢財與私慾膨脹（Greed for money）。使徒團體中的猶大正是因此沉淪。陶雷警告，金錢有一種詭詐的魔力，許多工人起初清廉忠心，但當奉獻款項與商業誘惑日增，貪婪便悄悄佔據心房，將聖靈徹底排擠出局。
第五，驕傲與竊奪神的榮耀（Pride and self-glory）。陶雷認定這是所有原因中最具毀滅性、亦擊倒最多工人的頭號殺手！當聚會大有果效、掌聲如雷鳴般湧來時，工人心底浮現出一絲自得之意，開始將復興歸功於自己的講道技巧、神學博學或人格魅力。這等同於在神聖的殿中設立偶像，萬軍之耶和華絕不與人分享祂的榮耀。
力士參孫的悲劇與摩西米利巴之失：陶雷引述了舊約聖經中最令人毛骨悚然的一幕—— 士師參孫在大利拉膝上屢次放縱肉體情慾，直至被剃去七條髮絡。當非利士人襲來時，參孫驚醒說：「我要像前幾次出去活動身體」，聖經卻以千斤之重記下：「他卻不知道耶和華已經離開他了」（見《士師記 Judges 16:20》）。一代神力勇士淪為被剜去雙目、在仇敵監牢中推磨受辱的廢人。陶雷亦列舉摩西因在米利巴擊打磐石時動怒自誇（「我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」《民數記 Numbers 20:10-12》），而痛失進入應許之地的資格。
- 屬靈恩膏的脆弱性與隨時被收回的嚴肅戒律。
- 參孫式悲劇：能力早已失去而自身渾然不知的盲目。
- 驕傲與自誇作為殺死神聖能力的頭號劇毒。
- 密室祈禱生活的枯萎作為能力退潮的前驅警訊。
- 每日在神前徹底自省認罪的終生護守防線。
本章充滿了聖經先知式的神聖敬畏。《哥林多前書 1 Corinthians 9:27》使徒保羅的警言如雷貫耳：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」《箴言 Proverbs 16:18》宣告：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」基督徒神學必須清楚分辨：得救的地位固然有神信實救贖的保守（見《約翰福音 John 10:28》），然而事奉的恩膏與神同在的權柄，卻極其真實地與信徒的聖潔、謙卑休戚相關。大衛在犯下大罪後的痛悔呼求「不要從我收回你的聖靈」（見《詩篇 Psalms 51:11》），正是歷代聖徒當刻骨銘心的警誡。
陶雷在終章所敲響的警鐘，宛如現代教會的一面鏡子。今天我們目睹了太多名牧、巨型教會領袖在性醜聞、財務腐敗與極端自戀中轟然倒塌，給基督的名帶來難以估量的羞辱。陶雷以一位慈父般深情卻毫不妥協的長者姿態，給所有事奉者開出了一劑保命良方：「走在神面前當戰兢恐懼，每天深夜跪下，求神照亮那日是否有絲毫罪惡與驕傲萌生，若有，立即徹底砍斷！」這份日日自省、如履薄冰的敬虔品格，正是當代喧囂浮躁的教會生態所最迫切需要贖回的無價珍寶。
「地上最淒慘可悲的景象，莫過於一個曾被神的大能厚厚膏抹的人，如今卻只剩下一副空殼，像參孫一樣在仇敵面前推磨受辱，而他甚至渾然不知主早已離開了他。」
“One of the saddest sights on earth is a man who once knew God’s power, but from whom that power has departed, and who goes on attempting to do God’s work without realizing that the Lord has departed from him.”
6. 參考資料與文獻出處 (Sources Consulted)
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原著出版版本：
Torrey, Reuben Archer. The Baptism with the Holy Spirit. New York, Chicago, Toronto: Fleming H. Revell Company, 1895 / 1897.
全書數位化珍本檔案庫典藏（Internet Archive）：
https://archive.org/details/baptismwithholys00torr -
基督教古典文庫（Christian Classics Ethereal Library, CCEL）：
Torrey, R. A. The Person and Work of The Holy Spirit (含《聖靈的洗》核心神學架構論述).
網址：https://ccel.org/ccel/torrey/work_holy_spirit/work_holy_spirit.toc.html -
講道與屬靈經典典藏庫（SermonIndex）：
Torrey, R. A. The Baptism with the Holy Spirit: Complete Text and Topical Outlines.
網址：https://www.sermonindex.net/books/torrey-ra-baptism-with-the-holy-spirit/ -
聖經經文檢索來源：
所有引述之聖經經文均採用《聖經新標點和合本（繁體）》（Chinese Union Version Modern Punctuation, CUVMPT），並透過 BibleGateway 平台進行嚴格校勘核對。
網址：https://www.biblegateway.com/
7. 總結禱告（Closing Pastoral Prayer）
創造萬有、施恩拯救的三位一體真神，慈愛的聖父、捨命復活的聖子主耶穌基督、賜生命與能力的聖靈保惠師：
我們滿心敬畏俯伏在祢施恩寶座前。
主啊，我們向祢承認自己的貧窮、軟弱與愚昧。
在繁忙的事工與世代的喧囂中，我們常以屬血氣的才幹、外在的組織與人的小聰明，妄圖去成全祢榮耀的永恆國度；我們如同無油的燈，雖有忙碌的外表，裡面卻乾枯疲竭。求主赦免我們倚靠肉體、忽視聖靈的罪！
主耶穌啊，祢曾親自受膏，又吩咐我們等候上頭來的能力；求祢今天再次按照祢信實無偽的聖約應許，將聖靈厚厚澆灌在每一位渴慕順服的兒女身上。
願聖靈的烈火焚燒我們心中的隱密過犯、私慾、貪財與驕傲；使我們的意志徹底降服於祢的至高主權之下，甘心為十架作榮耀見證。
主啊，求祢保守我們在日復一日的事奉中常存戰兢自省的心，不落入參孫失去能力而不自知的慘劇；願祢的靈天天充滿我們，賜下新鮮的活水恩膏，使我們放膽傳講基督，領萬民歸向永生上帝，直到見祢榮面。
奉主耶穌基督的名禱告，阿們。
書摘 《聖靈的能力》— R.A. Torrey
書摘：《聖靈的能力》— R.A. Torrey
要戴上救恩的頭盔，拿着聖靈的寶劍—就是 神的道。
要靠着聖靈，隨時多方禱告祈求，並要為此警醒不倦，為眾聖徒祈求。
(聖經 新約 以弗所書 6:17-18)
♦ R.A. Torrey (叨雷（Reuben Archer Torrey） 的著作《聖靈的能力》 (The Power of the Holy Spirit) 闡述了聖靈在信徒生命中和事奉中所扮演的關鍵角色。以下是根據該書內容所作的摘要，特別著重於聖靈賜予信徒「能力之果子」的相關論述，我們備有英中對照的PDF翻譯檔案(由人工智能翻譯)備索。歡迎弟兄姊妹來信至 gloryworg@gmail.com 。
願 上帝賜福給各位！
R. A. Torrey's "The Power of the Holy Spirit" explains the crucial role of the Holy Spirit in the life and service of a believer. This summary, based on the provided text, focuses on the "fruit of the power to the believers" and lists all verses found in the text.
R.A. Torrey Torrey begins by establishing that "Power belongeth unto God," and the Holy Spirit is the one who imparts this divine power to individual believers. The Holy Spirit’s work is to take what belongs to God and make it ours. While all of God's power is the birthright of believers in Christ (citing I Corinthians 3:21: "All things are your's"), it is through the Holy Spirit's work that these become an actual and experiential possession. Understanding and claiming the Holy Spirit's work allows believers to obtain the fullness of power in Christian life and service that God has provided in Christ. Torrey laments that a large portion of the church knows and claims very little of what God has made possible for them, due to a lack of understanding of the Holy Spirit's potential and desire to work in them.
♦ 托雷首先確立「能力都屬乎神」，而聖靈是將這神聖能力賦予個別信徒的那一位。聖靈的工作是取屬於神的一切，使其成為我們的。雖然神的一切能力都是基督裡信徒與生俱來的權利(引用哥林多前書 1 Corinthians 3:21：「萬有全是你們的」)，但這些能力要成為實際且可經歷的擁有，乃是透過聖靈的工作。 理解並宣告認領聖靈的工作，能讓信徒在基督徒的生命和事奉中，獲得神在基督裡所提供的完全能力。托雷感嘆道，教會中有很大部分的人，對於神在基督裡為他們成就的可能性，所知和所支取的都非常少，這是因為他們對聖靈能為我們做什麼、以及祂渴望為我們做什麼，所知甚少的緣故。
The author emphasizes the Word of God as the instrument through which the Holy Spirit works, calling it "the sword of the Spirit" (Ephesians 6:17) and the "seed the Spirit sows and quickens" (Luke 8:11; I Peter 1:23). Effective Christian living and service depend on knowing the power of the Spirit through the Word, and using the Word in the power of the Spirit. Neglecting the Word while seeking to magnify the Spirit leads to fanaticism, while magnifying the Word but ignoring the Spirit results in dead orthodoxy. The true course is to recognize both the instrumental power of the Word and the personal power of the Holy Spirit acting through it.
♦ 作者強調神的話語是聖靈工作的工具，稱之為「聖靈的寶劍」(以弗所書 Ephesians 6:17)和「聖靈所撒並使其發芽生長的種子」(路加福音 Luke 8:11；彼得前書 1 Peter 1:23)。有效的基督徒生活和事奉，有賴於透過 神的話語認識聖靈的能力，並在聖靈的能力中運用神的話語。 若高舉聖靈卻忽略神的話語，會導致狂熱主義、毫無根據的熱情和野火；反之，若高舉神的話語卻忽略聖靈，則會導致死板的正統觀念，沒有生命和能力的真理。正確的途徑是同時承認聖靈藉以作工之神話語的工具性能力，以及聖靈的位格透過神話語行事之大能。
Torrey then proceeds to outline what the Holy Spirit has the power to do:
☘️ 接著，托雷概述了聖靈有能力做哪些事：
1. The Holy Spirit has power to reveal Jesus Christ and His glory to man. Torrey references I Corinthians 12:3: "Wherefore I give you to understand, that no man speaking by the Spirit of God calleth Jesus accursed: and that no man can say that Jesus is the Lord, But by the Holy Ghost". Jesus Himself stated in John 15:26, "But when the comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, He shall testify of me". True knowledge of Christ comes only as the Spirit testifies of Him by illuminating the Word. Simply reading the Word is insufficient without the Spirit’s illumination for a real, living knowledge of Christ. If one desires for others to truly know Jesus and believe, one must seek the Holy Spirit's testimony for them, not relying on personal powers of exposition but on the Holy Spirit.
1. 聖靈有能力向人啟示耶穌基督是主和祂的榮耀。
☘️ 托雷引用哥林多前書 1 Corinthians 12:3：「所以我告訴你們：被神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。」 耶穌自己在約翰福音 John 15:26 中說道：「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證」。對基督真實的認識，唯有藉著聖靈光照聖經，為祂作見證才能獲得。若沒有聖靈的光照，單單讀經不足以獲得對基督真實、活潑的認識。如果一個人渴望別人真正認識耶穌並相信祂，就必須尋求聖靈為他們作見證，而不是依靠個人的講解能力，而是依靠聖靈。
2. The Holy Spirit has power to convict the world of sin, righteousness, and judgment. This is based on John 16:8-11: "And when He is come, He will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on Me; Of righteousness, because I go to My Father, and ye see Me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged". The conviction of sin, particularly the sin of not believing in Jesus (as seen in Acts 2:36, 37), is the Holy Spirit's work. Human reasoning alone cannot convict; the Holy Spirit can do it quickly when believers, in their helplessness, look to Him. The Spirit produces conviction through believers, as seen at Pentecost when the Spirit, sent to Peter and others, convicted three thousand through their preaching (Acts 2:4-37).
2. 聖靈有能力叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。
☘️ 此乃根據約翰福音 John 16:8-11：「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判」。叫人為罪(特別是不信耶穌的罪，如使徒行傳 Acts 2:36-37 所見)自己責備自己，是聖靈的工作。單憑人的理論無法使人知罪；當信徒在無助中仰望聖靈時，聖靈能迅速成就此事。聖靈是透過信徒產生使人知罪的果子，正如五旬節時，被差遣到彼得和其他人那裡的聖靈，藉著他們的講道使三千人知罪，我們的責任是傳講神的話語，並仰望聖靈產生知罪的心（參見使徒行傳 Acts 2:4-37）。
3. The Holy Spirit has power to renew men or to make men new, to regenerate. Titus 3:5 states, "Not by works of righteousness which we have done, but according to His mercy He saved us, by the washing of regeneration, and renewing of the Holy Ghost". Regeneration is the Holy Spirit's work, transforming a person dead in sins, with a mind blind to God's truth and a will at enmity with God, by imparting God's nature. This gives hope for even the most hardened cases. The Spirit regenerates others through believers (I Corinthians 4:15), using the Word made living by His power. Upon regeneration, the Holy Spirit dwells in every believer (I Corinthians 3:16; 6:19; Romans 8:9). This makes the believer's body the temple of the Holy Spirit, a solemn truth that should deter defilement. This indwelling is a direct "fruit" of the Spirit's power, leading to a transformed life and a new relationship with God.
3. 聖靈有能力更新人或使人成為新造的人，即重生。
☘️ 提多書 Titus 3:5 記載：「他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新」。重生是聖靈的工作，祂能改變一個死在罪惡過犯中的人 — 心思原本對神的真理視而不見，意志與神為敵且執意犯罪，情感敗壞且卑劣 — 藉著賦予神的性情來轉化他。這為即使是最剛硬的案例也帶來了盼望。聖靈透過信徒使他人重生(哥林多前書 1 Corinthians 4:15)，藉著祂的能力使道成為活著的道。重生之後，聖靈就住在每一位信徒裡面(哥林多前書 1 Corinthians 3:16； 1 Corinthians 6:19；羅馬書 Romans 8:9)。這使得信徒的身體成為聖靈的殿，我們當然不應該像許多自稱是基督徒的人那樣玷污它。這種內住是聖靈大能的直接「果子(fruit)」，引導人進入轉變的生命和與神的新關係中。
4. The Holy Spirit has power to give abiding and everlasting satisfaction. Jesus says in John 4:14, "But whosoever drinketh of the water that I shall give him shall never thirst; but the water that I shall give him shall be in him a well of water springing up into everlasting life". Comparing this with John 7:37, 39, Torrey asserts that this "water" signifies the Holy Spirit. The Holy Spirit alone can satisfy every longing of the soul, unlike worldly joys which lead to further thirst. Giving oneself up to the Holy Spirit's inflowing results in a lack of desire for worldly pleasures like the theater, ballroom, card parties, worldly gain, or honor. This inner satisfaction is a profound "fruit" of the Spirit's presence.
4. 聖靈有能力賜予持久永恆的滿足。
☘️ 耶穌在約翰福音 John 4:14 中說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生」。將此與約翰福音 John 7:37,39 比較，作者托雷指出這「水」是指聖靈。唯有聖靈能滿足人靈魂深處一切的渴望，不像世俗的享樂只會引致更深的乾渴。將自己交託給聖靈的湧流，或者說是你心中聖靈湧出的泉源，結果就是不再渴望世俗的娛樂，如戲院、舞廳、牌局、屬世的利益或尊榮。這種內在的滿足是聖靈同在所結出的深遠「果子(fruit)」。
5. The Holy Spirit has power to set us free from the law of sin and death. Romans 8:2 reads, "For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death". This "law of sin and death" is described in Romans 7:9-24, a state of bondage many experience. Freedom comes not through self-effort but by surrendering to the Holy Spirit to do what we cannot (Romans 8:2-4). Romans 8 depicts the true Christian life, where the Spirit works obedience and victory. While the flesh remains, believers are not "in the flesh" but "live after the Spirit," mortifying the deeds of the body through the Spirit (Romans 8:12,13; Galatians 5:16). This victory over sin is a continuous "fruit" of relying on the Spirit's power, not our own.
5. 聖靈有能力使我們脫離罪和死的律。
☘️ 羅馬書 Romans 8:2 寫道：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了」。這「罪和死的律」在羅馬書 Romans 7:9-24 中有所描述，是許多人經歷的被捆綁的狀態。自由並非來自自身的徒勞努力，而是藉著降服於聖靈，讓祂來成就我們所不能成就的(羅馬書 Romans 8:2-4)。羅馬書第 8 章描繪了真實的基督徒生活，「要按着聖靈的新樣，不按着儀文的舊樣。」(羅馬書 Romans 7:6) 雖然肉體仍然存在，但信徒不是「屬乎肉體」，而是「隨從聖靈」，藉著聖靈治死身體的惡行(羅馬書 Romans 8:12,13；加拉太書 Galatians 5:16)。這種對罪的得勝是持續倚靠聖靈能力，而非我們自身能力的「果子(fruit)」。
6. The Holy Spirit strengthens the believer with power in the inward man. Ephesians 3:16 (R.V.) states, "That He would grant you, according to the riches of His glory, that ye may be strengthened with power through His Spirit in the inward man". The results, or "fruits," of this strengthening are detailed in verses 17-19: Christ dwelling in our hearts, being "rooted and grounded in love," being made "strong to apprehend with all the saints what is the breadth and length and height and depth, and to know the love of Christ which passeth knowledge," ultimately leading to being "filled unto all the fullness of God".
6. 聖靈用大能大力堅固信徒裡面的人。
☘️ 以弗所書Ephesians 3:16 記載：「求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來」。這種堅固的結果(或「果子」)，在 Ephesians 3:17-19 節中有詳細說明：基督住在我們心裡，使我們「愛心有根有基」，能「和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的」，最終引致被「神一切所充滿的，充滿了你們」。
7. The Holy Spirit has power to lead us into a holy life, a life as "sons of God," a godlike life. Romans 8:14 (R.V.) says, "For as many as are led by the Spirit of God, these are sons of God". The Spirit not only empowers holy living but also actively guides and moulds believers into this life when they surrender to Him. This divine sonship is a result of being led by the Spirit.
7. 聖靈有能力引導我們過聖潔的生活，一種作為「神的兒子」的生活，一種像神的生活。
☘️ 羅馬書 Romans 8:14 說：「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子」。聖靈不僅賜予過聖潔生活的能力，而且當信徒降服於祂時，祂也積極引導和塑造他們進入這種生活。這種神聖的兒子名分是被聖靈引導的結果。
8. The Holy Spirit bears witness with our spirit that we are the children of God. According to Romans 8:16 (R.V.), "The Spirit Himself beareth witness with our spirit, that we are the children of God". This is a co-witnessing: our spirit testifies, and the Holy Spirit testifies alongside it. Galatians 4:6 explains how: "And because ye are sons, God sent forth the Spirit of His Son into our hearts, crying, Abba, Father". This assurance of sonship, a precious "fruit," comes after freedom from sin's law, walking after the Spirit, mortifying body's deeds, and surrendering to the Spirit's leading (Romans 8:2,4,13,14).
8. 聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女。
☘️ 根據羅馬書 Romans 8:16 ：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女」。這是一種共同的見證：首先，我們的靈見證我們是神的兒女；其次，聖靈與我們的靈一同見證我們是神的兒女。加拉太書 Galatians 4:6 解釋了如何作見證：「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：『阿爸！父！』」。這種兒子的確據，一個寶貴的「果子」，是在脫離罪的律法、隨從聖靈行事、治死身體的惡行，並降服於聖靈的引導之後才臨到的(羅馬書 Romans 8:2,4,13,14)。
9. The Holy Spirit brings forth in the believer Christlike graces of character, "the fruit of the Spirit". This is a central point regarding the "fruit of the power to believers." Galatians 5:22,23 lists these: "But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith, meekness, temperance: against such there is no law". Torrey stresses that these beautiful character traits (also seen in Romans 5:5; 14:17; 15:13) are the Holy Spirit's "fruit," not produced by human effort. It is a singular "fruit" with multiple manifestations, and all graces will appear in those fully controlled by the Spirit. This Christ-life is unattainable by "flesh" or nature (contrasted with the works of the flesh in Galatians 5:19-21). It comes when believers, recognizing the utter badness of the flesh and despairing of self-effort, yield entirely to the indwelling Holy Spirit. This involves renouncing self and letting the Spirit bear His fruit (cf. Galatians 2:20). Torrey critiques "ethical culture" and "character building" that rely on human effort rather than the Spirit, comparing it to expecting thorns to bear figs (Matthew 12:33, Luke 6:44). True cultivation of graces is through utter submission to the Spirit's work, which is "sanctification of the Spirit" (I Peter 1:2; II Thessalonians 2:13; see also II Peter 1:5-7 for a related perspective on adding virtues).
9. 聖靈在信徒裡面結出基督般的品格美德，即「聖靈的果子」。
☘️ 這是關於「聖靈賜予信徒能力之果子」的一個中心論點。加拉太書 Galatians 5:22,23 列出了這些果子：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止」。托雷強調這些美好的品格特質(也見於羅馬書 Romans 5:5,14:17,15:13)是聖靈的「果子」，不是靠人的努力產生的。這是一個單數的「果子」，卻有多種彰顯，所有這些恩典都會在那些完全被聖靈掌管的人身上顯現出來。這種基督的生命是「肉體」或本性所無法達成的(與加拉太書 Galatians 5:19-21 中肉體的行為形成對比)。當信徒認識到肉體的全然敗壞，對自我努力感到絕望，並完全降服於內住的聖靈時，這果子才會結出。這包括完全棄絕自我，讓聖靈結出祂自己的果子(參照加拉太書 Galatians 2:20)。托雷批判那些依賴人力而非聖靈的「倫理培養」和「品格塑造」，將其比作期望荊棘結出無花果(馬太福音 Matthew 12:33，路加福音 Luke 6:44)。真正培養美德品格的方法是完全順服聖靈的工作，這就是「聖靈的成聖」(彼得前書 1 Peter 1:2；帖撒羅尼迦後書 2 Thessalonians 2:13；另參彼得後書 2 Peter 1:5-7 關於加添美德的相關觀點)。
10. The Holy Spirit has power to guide the believer "into all the truth". John 16:13 (R.V.) states, "Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, He shall guide you into all the truth...". While initially promised to apostles, this applies to all believers (I John 2:20, 27), making them "taught of God" and independent of human teachers in a fundamental sense, though learning from Spirit-taught individuals is valuable. The Spirit uses the Word as His instrument (John 6:63; Ephesians 6:17; Ephesians 5:18, 19; cf. Colossians 3:16). This divine teaching surpasses mere human study, even of original languages, for a real understanding of truth. The Spirit declares "things that are to come" and especially glorifies Christ by taking His things and declaring them. This guidance into truth is a significant "fruit" of the Spirit’s indwelling and power.
10. 聖靈有能力引導信徒「進入一切的真理」。
☘️ 約翰福音 John 16:13 記載：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理…」。雖然這應許最初是給使徒的，但也適用於所有信徒(約翰一書 1 John 2:20,27)，使他們「被神教導」，儘管向被聖靈教導的人學習是有價值的，在根本意義上不要依賴屬人的教師。聖靈使用神的話語作為祂的工具(約翰福音 John 6:63；以弗所書 Ephesians 6:17；以弗所書 Ephesians 5:18,19；參照歌羅西書 Colossians 3:16)。這種神聖的教導， 對真理的真正理解，超越了僅僅屬人的研究，即使是對原文語言有深入的研究。聖靈宣告「將來的事」，並且特別藉著取基督的事並宣告出來，來榮耀基督。這種進入真理的引導，是聖靈內住與大能所結出的重要「果子」。
11. The Holy Spirit has power to bring to remembrance the words of Christ. John 14:26 (R.V.) says, "But the Comforter, even the Holy Spirit, whom the Father will send in My name, He shall teach you all things, and bring to your remembrance all that I said unto you". Primarily for apostles to ensure accuracy, this work also extends to believers, bringing needed Scripture to mind for personal life or service. This timely recall of God's Word, leading to peace (John 14:27), is another practical "fruit" of the Spirit.
11. 聖靈有能力使人想起基督的話。
☘️ 約翰福音 John 14:26 說：「但保惠師，就是父因我名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」。這個應許主要是對使徒們作出的，但也適用在一般信徒上，使他們在個人生活或事奉中，想起所需的經文。這種及時回憶起神的話語，並帶來平安(約翰福音 John 14:27)，是聖靈另一項實際的「果子」。
12. The Holy Spirit reveals the deep things of God and interprets His own revelation. I Corinthians 2:10-14 (R.V.) details this: the Spirit reveals to us what is hidden from and foolishness to the natural man, and imparts power to discern and appreciate what He has taught. The Holy Spirit is both the author and interpreter of the Word. Understanding requires looking to Him (Psalm 119:18). Inward illumination is necessary to comprehend spiritual revelation; natural understanding is insufficient, a mistake leading to errors like higher criticism. Torrey emphasizes emptying oneself of personal wisdom to receive God's wisdom (Matthew 11:25; Philippians 3:4-7, 9; Romans 10:13; I Corinthians 1:19-21, 26, 27; 3:18; Isaiah 40:29; II Corinthians 12:9). This daily dependence on the Spirit for illumination is crucial for growth and understanding, a vital "fruit" of His ministry in us.
12. 聖靈啟示神深奧的事，並解釋祂自己的啟示。
☘️ 哥林多前書 1 Corinthians 2:10-14 詳細說明了這一點：聖靈向我們啟示神的深奧之事，並賜予能力去辨識和領會祂所教導的，這些事對於屬血氣的人來說是隱藏的，並且是愚拙的。聖靈既是神話語的作者，也是其解釋者。理解需要仰望祂(詩篇 Psalms 119:18)。內在的光照是理解屬靈啟示所必需的；屬血氣的理解力是不夠的，是一個導致錯誤的迷途。托雷強調要倒空自己的智慧，才能領受神的智慧(馬太福音 Matthew 11:25；腓立比書 Philippians 3:4-7,9；羅馬書 Romans 10:13；哥林多前書 1 Corinthians 1:19-21,26,27,3:18；以賽亞書 Isaiah 40:29；哥林多後書 2 Corinthians 12:9)。每日倚靠聖靈的光照對於成長和理解至關重要，這是祂在我們裡面事奉的一個重要「果子」。
13. The Holy Spirit imparts power in communicating truth to others. This power for effective witnessing is highlighted in I Corinthians 2:1-5 (R.V.): "And my speech and my preaching were not in persuasive words of wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power...". Also, I Thessalonians 1:5 ("Our gospel came not unto you in word only, but also in power, and in the Holy Ghost") and Acts 1:8 ("But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you"). Effective communication of truth requires not just the Spirit's teaching to us, but His power enabling us to share it, not through human rhetoric but in "demonstration of the Spirit and of power". Failure in Christian work often stems from a wrong message, relying on natural understanding, or using human wisdom instead of Spirit-power. Empowered service is a clear "fruit" of the Holy Spirit.
13. 聖靈賜予向他人傳達真理的能力。
☘️ 這種有效見證的能力在哥林多前書 1 Corinthians 2:1-5 中得到強調：「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證…」。此外，帖撒羅尼迦前書 1 Thessalonians 1:5(「因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈」)和使徒行傳 Acts 1:8(「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」)也說明了這一點。有效地傳達真理，不僅需要聖靈對我們的教導，還需要祂的能力使我們能夠分享，不是透過屬人的言語，而是在「聖靈和大能的明證」中。基督徒工作的失敗往往源於錯誤的信息、倚賴屬血氣的理解，或使用屬人的智慧而非聖靈的能力。有能力的事奉是聖靈明確的「果子」。
14. The Holy Spirit has power to teach us how to pray, enabling "praying in the Holy Spirit". Jude 1:20 (R.V.) says, "But ye, beloved, building up yourselves on your most holy faith, praying in the Holy Spirit," and Ephesians 6:18 (R.V.), "Praying at all seasons in the Spirit". Recognizing our inability to pray as we ought (Luke 11:1; Romans 8:26 R.V.), we should look to the Holy Spirit (John 14:16, 17) to inspire and direct our prayers. True prayer is Spirit-led, and this guidance in prayer is another empowering "fruit" of His presence.
14. 聖靈有能力教導我們如何禱告，使我們能夠「在聖靈裡禱告」。
☘️ 猶大書 Jude 1:20 說：「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告」，以弗所書 Ephesians 6:18 說：「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求」。認識到我們不知道當怎樣禱告(路加福音 Luke 11:1；羅馬書 Romans 8:26)，我們應當仰望聖靈(約翰福音 John 14:16-17)來啟發和引導我們的禱告。真實的禱告是聖靈引導的，這種在禱告中的引導是祂同在所帶來的另一項賦予能力的「果子」。
In summary, Torrey's message is that the Holy Spirit is the source of all true power, transformation, and effectiveness in the Christian life. The "fruit" of this power is multifaceted, encompassing regeneration, inner satisfaction, freedom from sin, strength, guidance into holy living and truth, assurance of sonship, the development of Christlike character (the specific "fruit of the Spirit"), and empowerment for service, including witnessing and prayer. All these are accessible to believers who understand, claim, and surrender to the Holy Spirit's work, in conjunction with the Word of God.
♦ 總而言之，托雷的信息是，聖靈是基督徒生命中一切真正能力、轉化和效能的源頭。這種能力的「果子」是多方面的，包括重生、內在的滿足、脫離罪的自由、力量、引導進入聖潔生活和真理、是神的兒女的確據、基督般品格的發展(特定的「聖靈的果子」)，以及事奉的能力，包括作見證和禱告。所有這一切，對於那些理解、支取並降服於聖靈工作，並與神的話語相結合的信徒來說，都是可以獲得的。
☘️ 資料來源 — 《聖靈的能力》, The Power of Holy Spirit, R.A. Torrey 的著作
☘️ 其他可以參考的資料 —
1. https://jubileesolihull.org/bezalel-ben-uri-ben-hur/
2. https://www.hputx.edu/academics/schools/school-of-music-fine-arts/schoo…
3. https://www.therockstrathroy.ca/blog/day-8-sermon-testing-the-spirts-gi…
4. https://www.navigators.org/blog/mutua-mahiaini-selected-as-internationa…
5. https://www.biblestudytools.com/topical-verses/holy-spirit-bible-verses/
6. https://www.sanctuaryfirst.org.uk/daily-worship/practice-peace-to-see-p…
7. https://manlylife.org/2015/07/27/10-great-verses-on-the-holy-spirit-to-…
8. http://www.thisischurch.com/christian_teaching/lectionary_bible_notes/s…
9. https://www.robertjmorgan.com/uncategorized/8-biblical-reasons-we-call-…
10. http://pbthomas.com/blog/?p=350
11. https://www.laidlaw.ac.nz/easter-reflections/easter-monday-2023/
12. http://books.google.com/books?id=X59dAAAAcAAJ
13. https://www.cgg.org/index.cfm/library/verses/id/3011/holy-spirit-as-pow…
14. https://sareltours.com/article/pentecost-in-jerusalem
15. https://www.valleyfamilychurch.org/blog/lead-pastors-commissioning-cere…
16. https://www.championcitychurch.com/are-you-baptized-in-the-holy-spirit
17. https://humanists.uk/humanistlife/spirituality-and-humanism/
18. http://books.google.com/books?id=UpVwRl0z9rYC
19. https://jonmarkbaker.com/5-resons-you-cant-hear-god/
20. https://christianstandard.com/2013/02/the-spirit-in-spiritual-formation/
21. https://www.prmi.org/four-discernment-tests/
22. https://www.stmarysdeal.co.uk/pe-1/
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24. https://www.ciu.edu/newsstory/remembering-robertson-mcquilkin
25. https://validator.livewire.io/?validate=https://feeds.redcircle.com/b49…
26. https://github.com/OzkrMebasser/RMCC
27. https://wordsbyandylee.com/what-the-holy-spirit-does-for-us/
28. https://www.trinitycoc.org/leaders-and-staff/
29. https://www.neh.gov/about/awards/national-humanities-medals/mark-noll
備註 Remark：
1. 除非另有說明，引用的經文均來自現代標點和合本(版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用)，NASB英文版。
2. 本文是先用AI翻譯工具初步把英文原稿作成中文摘要後，再經改正(特別是經文)、潤飾而成，雖然我們已經儘量的避免錯失，但仍然會有翻譯誤繆之處或是英式中文的問題存在，還請各位不吝指正。請將您的寶貴意見郵寄至：📬gloryworg@gmail.com，謝謝您！
✍ Published on 2025/06/05
華人雲端基督教會
Chinese Christian Cloud Church (C4)
禱告與講道
禱告與講道
禱告是基督徒生命重要的一部分，也是傳道服事中重要的一部分。
基督徒如果沒有禱告，或是不能禱告，就不成為一個真正的基督徒。
禱告在基督徒的生活中是不可或缺的元素，它使我們能與神建立親密關係，得著力量、智慧和平安，並參與神的工作和計劃中。 詳細請見：「禱告的重要」
禱告是如此的重要，所以我們將陸續發表有關於禱告的文章，請各位關注。
本文是引用一些的傳道人的話 ，說明禱告與講道與傳道人之間的密切關係，供各位參考。
本文的一些引言(Quotes) 係參考 Grace Quotes 網站： Gracequotes.org.
這些是「公有領域」的引言(Public Domain Quotes)，是不再受版權保護且可以自由使用的引言或詞語。無需徵得原作者的許可或侵犯任何法律權益，可以自由使用、分享和複製。
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禱告必須與傳道同等重要，如果不為人們禱告，就不是真心為他們講道。 - 理查德·巴克斯特
Prayer must carry on our work as much as preaching; he preacheth not heartily to his people that will not pray for them. - Richard Baxter
Richard Baxter（理查德·巴克斯特）是一位英國清教牧師、神學家和多產作家。他以他的牧養工作和對基督教虔誠、神學和實踐虔敬的著作而聞名。
巴克斯特一生在多個教區擔任牧師，包括基德明斯特（Kidderminster），他對該社區的屬靈復興和道德改革產生了重大影響。他以勤奮的牧養關懷而聞名，常常探訪教友並提供實際的屬靈指導。
巴克斯特的一部著名作品是《改革的牧師》（The Reformed Pastor），其中他強調牧師在照顧教會群羊方面的責任和職責。這本書已成為牧養文學中的經典之作，至今仍被廣泛閱讀和推崇。
巴克斯特的著作涵蓋了廣泛的神學和實踐主題，包括信仰因信稱義、上帝的本性、禱告的重要性以及基督徒追求聖潔的問題。他的作品體現了對信徒屬靈福祉的深切關懷，並致力於促進個人虔誠和真實基督教的實踐。
巴克斯特的影響超越了他所在的時代，他的著作持續激勵和挑戰著信徒們的信仰，並鼓勵他們追求與上帝之間充滿生命和真實的關係。
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禱告超越那些說出它們的人的生命；它們超越一代人，超越一個時代，超越一個世界。 - E.M. Bounds
Prayers outlive the lives of those who uttered them; outlive a generation, outlive an age, outlive a world. – E.M Bounds
這句話強調了禱告的持久力和影響力。它表達了禱告的價值和力量，超越了個人的有限存在，並能夠影響世代、時代和整個世界。
根據這句話，禱告被視為一種超越時間和空間限制的活動。它們被認為是持久的，可以在過去、現在和未來產生影響。即使是那些已經離開世界的人所說出的禱告，仍然能夠繼續發揮作用，超越他們的生命。
這句話提醒我們，禱告的價值在於它們能夠超越我們自己的個人範疇，並在更廣闊的層面上產生影響。它們具有連結過去和未來、連接人與人之間的力量，並能夠傳遞希望、祝福和改變。E.M. Bounds，全名Edward McKendree Bounds（1835-1913），是一位著名的美國牧師、作家和演講家。他以關於禱告和靈性生活的著作而聞名。Bounds曾擔任循道宗(Methodist)牧師，並將他的生命大部分時間致力於研究和教導關於禱告的事工。
他的著作，如《通過禱告得力量》（Power Through Prayer, quoted p.74:"Light praying will make light preaching. Prayer makes preaching strong. [The God who answers prayer does this]…and makes it stick."）和《禱告的必要性》（The Necessity of Prayer），對基督教社群產生了重大影響。
Bounds強調禱告作為與上帝建立聯繫、尋求他的引導和經歷靈性轉化的強大方式的重要性。他相信禱告是信徒生活的重要組成部分，並在個人和集體靈性成長中發揮著核心作用。Bounds的著作常常強調堅持不懈、熱切和充滿信心的禱告的必要性。他相信禱告不僅是一種宗教義務，更是一種特權和訪問上帝的力量和恩典的手段。他的作品繼續被廣泛閱讀，並受到那些希望加深他們的禱告生活和加強與上帝關係的人的尊重。
值得注意的是，雖然Bounds的關於禱告的著作主要在基督教社群中引起共鳴，但他對禱告的見解和觀點也影響了來自不同宗教背景的人們，他們認識到禱告作為一種靈性實踐的價值。
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在自己的生活和事工中，如果每一位傳道人不將禱告視為一個強大的要素，那麼他在 神的工作中就是脆弱的，無力推進神的使命在這個世界上的進展。 - E.M. Bounds
Every preacher who does not make prayer a mighty factor in his own life and ministry is weak as a factor in God’s work and is powerless to project God’s cause in this world. - E.M. Bounds
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輕微無力的禱告會帶來輕微無力的講道。禱告使講的道強大有力。- E.M. Bounds
Light praying will make light preaching. Prayer makes preaching strong. - E.M. Bounds
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在密室中向神禱告的最有力量的傳道人，在講壇上對眾人也是最有力量的。 – E.M Bounds
The preachers who are the mightiest in their closets with God are the mightiest in their pulpits with men. – E.M Bounds
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每一位傳道人，如果在自己的生活和事工中沒有將禱告視為一個強大的因素，他就會在神的工作中變得脆弱，無力在這個世界上推動神的使命。 – E.M Bounds
Every preacher who does not make prayer a mighty factor in his own life and ministry is weak as a factor in God’s work and is powerless to project God’s cause in this world. – E.M Bounds
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禱告使傳道人成為一位以心傳道的人。禱告將傳道人的心融入講道中；禱告將傳道人的講道融入傳道人自己的心中。 – E.M Bounds
Praying makes the preacher a heart preacher. Prayer puts the preacher’s heart into the preacher’s sermon; prayer puts the preacher’s sermon into the preacher’s heart. – E.M Bounds
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專心禱告並投入於傳道的事工。如果你們不禱告，神可能會使你們暫時離開事工，就像他對我所做的那樣，以教導你們如何禱告。 - 羅伯特·穆雷·麥肯
Give yourselves to prayer and the ministry of the Word. If you do not pray, God will probably lay you aside from your ministry, as He did me, to teach you to pray. - Robert Murray McCheyne
Robert Murray McCheyne（羅伯特·穆雷·麥肯）是19世紀早期的蘇格蘭牧師和宣教士。儘管他的生命很短暫，但他對基督教社群產生了重要的影響，被人們記住為一位虔誠的上帝僕人。
麥肯在蘇格蘭教會擔任牧師，以其有力的講道和深沉的靈性而聞名。他對聖經有深厚的愛，強調個人聖潔和與上帝的交通的重要性。
麥肯的一項重要貢獻是他在宣教運動中的參與。他渴望傳揚福音，與同事安德魯·波納爾（Andrew Bonar）一起組織了一個對巴勒斯坦的猶太社區的宣教事工。不幸的是，他的宣教工作因早逝而中斷。
麥肯的生活和事工持續激勵著世界各地的信徒。他對上帝的奉獻、對聖經的熱愛以及對宣教的熱忱為那些希望真實而有影響力地活出信仰的基督徒提供了榜樣。
他還以他的靈修寫作和講道而聞名，這些作品被出版為《羅伯特·穆雷·麥肯傳記與遺稿》（Memoir and Remains of Robert Murray McCheyne），為許多人提供了屬靈的滋養和指引。
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我寧願能夠禱告，也不愿成為一位偉大的傳道人；耶穌基督從不教導他的門徒如何講道，而只教導他們如何禱告。 - D.L. Moody 慕迪
I’d rather be able to pray than to be a great preacher; Jesus Christ never taught his disciples how to preach, but only how to pray. - D.L. Moody
D.L. Moody，全名Dwight Lyman Moody（1837-1899），是一位著名的美國佈道家和傳道人。他以熱情洋溢和充滿活力的講道風格以及對個人佈道和禱告的重視而聞名。
Moody在19世紀的福音運動中扮演了重要角色，對基督教復興運動產生了深遠影響。他創辦了Moody教會和Moody聖經學院，這些機構至今對基督教教育和事工產生著持久的影響。
在他的事工中，Moody強調禱告的轉化力量以及它在個人靈性成長和傳福音工作中的重要性。他相信禱告是與上帝交流、尋求他的引導和替他人代求的必要手段。
Moody的教導和著作常常鼓勵信徒培養豐盛的禱告生活，並依賴聖靈在個人和公共事工中的工作。他將禱告視為豐盛和有效的基督徒生活的重要組成部分。
雖然D.L. Moody的教導主要根植於基督教信仰，但他對禱告和傳福音的強調也與來自不同宗教背景的人產生共鳴，他們認識到靈性交流和與他人分享信仰的價值。
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仇敵竭盡全力引導基督徒，忽視禱告，尤其是對牧師。牠知道，無論講道多麼出色，崇拜多麼吸引人，牧者探訪多麼忠實，如果忽視了禱告，這些事情都無法傷害牠或牠的王國。 - Andrew Murray 慕安德烈
The enemy uses all his power to lead the Christian, and above all the minister, to neglect prayer. He knows that however admirable the sermon may be, however attractive the service, however faithful the pastoral visitation, none of these things can damage him or his kingdom if prayer is neglected. - Andrew Murray 慕安德烈
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一位牧師可以讓教堂坐滿人，讓會友名冊增多，也得到眾人的讚揚，但是，牧師在私下獨自跪在全能上帝面前的時候，他所顯現的樣子就是他真正的樣子，沒有其他。 - 約翰·歐文
A minister may fill his pews, his communion roll, the mouths of the public, but what that minister is on his knees in secret before God Almighty, that he is and no more. - John Owen
約翰·歐文（John Owen）是一位著名的17世紀英國神學家和牧師。他被譽為新教神學的巨人之一，對於基督教教義和屬靈生活有深入的研究和貢獻。
歐文的著作涵蓋了廣泛的主題，包括神學、屬靈成長、恩典、罪與救贖等。他的作品以其深度和思想的豐富性而聞名，對後世的神學發展產生了重要的影響。
歐文特別強調聖潔生活和屬靈修煉的重要性。他鼓勵信徒通過禱告、默想聖經、靈修和禱告會來培養個人與神的親密關係。他強調人的內在屬靈生命的轉化和信仰的實踐。
歐文對於禱告的價值和效果有深刻的認識。他強調禱告是與神交流的重要手段，可以幫助信徒得到力量、智慧和引導。他教導人們在禱告中懇求神的恩典、尋求聖靈的充滿和神的旨意。
需要注意的是，歐文的著作主要是基於基督教的觀點，他的教導和見解對於基督徒和研究神學的人具有重要價值。他的作品在英語世界中廣泛流傳，並對信徒的屬靈生活和教會的發展產生了深遠影響。
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比起在密室為人禱告，傳道者若更頻繁地在講壇上對人講道，那他只是一個糟糕的守望者。 - 約翰·歐文
He that is more frequent in his pulpit to his people than he is in his closet for his people is but a sorry watchman. - John Owen
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禱告是牧者所需的第一件事、第二件事和第三件事。所以，親愛的弟兄，請你禱告，禱告，禱告。 - Edward Payson
Prayer is the first thing, the second thing, the third thing necessary to a minister. Pray, then, my dear brother; pray, pray, pray. - Edward Payson
Edward Payson（1783-1827）是一位美國的加爾文派（Congregationalist）傳道人，以其熱烈的奉獻和有力的講道而聞名。他被認為是19世紀早期的第二次大覺醒（Second Great Awakening）運動中的領軍人物之一，該運動對美國基督教產生了重大影響。
Payson的講道以其深刻的靈性和對個人虔誠的強調而著稱。他以他充滿激情和真摯的禱告而聞名，人們相信這些禱告對聽眾有深遠的影響。Payson的生活和事工以對上帝的堅定承諾和希望引導他人與神更加親近而聞名。
在他的著作和講道中，Payson強調禱告作為與上帝交流和靈性力量的重要手段。他鼓勵信徒培養持續而熱切的禱告生活，認為這對於靈性成長和轉化至關重要。
Payson的生命在44歲時因健康併發症而戛然而止，但他的影響和遺產仍然激勵著信徒們追求與上帝的活躍和充滿禱告的關係。
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若沒有持久而集中的禱告，傳道的事工就會凋零。當傳道的事工衰退時，信心（羅馬書10:17；加拉太書3:2, 5）和聖潔（約翰福音17:17）也會衰退。活動可能繼續進行，但生命、能力和結果逐漸消逝。因此，任何阻礙禱告的事物都是反對整個事工的。 - 約翰·派珀
Without extended, concentrated prayer, the ministry of the Word withers. And when the ministry of the Word declines, faith (Rom. 10:17; Gal. 3:2, 5) and holiness (John 17:17) decline. Activity may continue, but life and power and fruitfulness fade away. Therefore, whatever opposes prayer opposes the whole work of ministry. - John Piper
約翰·派珀（John Piper）是一位美國改革宗派的浸信會牧師、作家和神學家。他以對基督教神學的影響力大、特別是在基督教快樂主義(Christian hedonism)、上帝主權(God's sovereignty)和上帝榮耀的領域而聞名。
派珀在明尼蘇達州明尼阿波利斯的伯利恆浸信會教堂擔任傳道和異象事工的牧師超過30年。他是「渴望上帝」（Desiring God）的創辦人，這是一個旨在通過書籍、講道和網絡內容等資源在一切事物中傳播對上帝至高無上的熱情的事工。
派珀的神學觀強調追求在上帝中的喜悅作為人生的終極目標。他認為上帝的主權和榮耀對於理解和體驗真正的喜悅至關重要。他的教導常常鼓勵信徒在生活的各個領域中接受上帝的主權，追求與上帝的深度親密，並以反映上帝榮耀的方式生活。
派珀撰寫了許多書籍，包括《渴望上帝》（Desiring God）、《不要浪費你的生命》（Don't Waste Your Life）和《上帝的喜悅》（The Pleasures of God）。他的著作對基督教思想產生了重大影響，在世界各地獲得了廣大的追隨者。
值得注意的是，雖然派珀的教導和著作主要在改革宗神學傳統中產生共鳴，但他對基督教信仰的見解和觀點也影響了來自不同教派背景的個人。
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在講道中對禱告的依賴與對上帝的依賴相等，而不是依賴人的能力（參考哥林多前書2:1-5）。 - 詹姆斯·羅斯卡普
Dependence on prayer in preaching is synonymous with [the preacher’s] dependence on God rather than human ability (cf. 1 Cor. 2:1-5). - James Rosscup
James Rosscup（詹姆斯·羅斯卡普）是一位美國神學家和作家，他專注於聖經詮釋和歷史神學的研究。他在聖經學術界做出了重要貢獻，尤其在聖經註釋和系統神學的領域。
羅斯卡普以其細緻的研究和對聖經文本的全面分析而聞名。他在聖經詮釋、神學思想的發展以及將聖經原則應用於當代背景方面寫作了大量著作。
羅斯卡普的一部著名作品是名為《為聖經詮釋者的註釋》（Commentaries for Biblical Expositors）的三卷集，該書提供了對聖經註釋及其在研究和教導聖經方面的實用性的全面指南。
他的著作體現了對在原文背景中研究聖經和理解其對當代信徒的相關性的深刻承諾。羅斯卡普的貢獻受到神學家、牧師和聖經學生的重視，他們希望以深思熟慮和學術方式與聖經進行互動。
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教堂尖塔中的鐘可能被妥善懸掛，造型美觀，而且由最堅固的金屬製成，但除非有人敲響它，否則它就是沉默的。同樣地...除非神的靈感動他，並請求他以能力講道，傳道人對於那些在罪中死去的人也無聲傳講復活之道，對於活著的聖徒沒有安慰之聲。因此，傳道人和聽眾都需要禱告。 - 查爾斯·哈登·司布真
The bell in the steeple may be well hung, fairly fashioned, and of soundest metal, but it is dumb until the ringer makes it speak. And…the preacher has no voice of quickening for the dead in sin, or of comfort for living saints unless the divine [Spirit] gives him a gracious pull, and begs him speak with power. Hence the need of prayer for both preacher and hearers. - C.H. Spurgeon
C.H. Spurgeon（查爾斯·哈登·司布真）是一位著名的英國浸信會牧師和神學家。他被廣泛認為是基督教歷史上最有影響力的傳道人之一。
司布真在倫敦的都會禮拜堂（Metropolitan Tabernacle）擔任牧師數十年。他以充滿激情的講道風格和能夠以易於理解的方式傳達深刻的聖經真理而聞名。司布真的講道經常吸引大量聽眾，而他的著作至今仍被廣泛閱讀和研究。
作為“傳道者之王”，司布真的講道著重於上帝的恩典、透過耶穌基督的救恩以及個人信仰和門徒訓練的重要性。他對聖經有深深的愛，強調信徒需要在生活中學習並應用上帝的話語。
司布真的著作，包括他的講道和出版作品如《晨禱和晚禱》（Morning and Evening）和《給我的學生講授的講座》（Lectures to My Students），對基督教思想產生了持久的影響，塑造了對聖經神學和實踐基督教生活的理解。
他的遺產繼續激勵並挑戰信徒，他對福音傳播和培養靈命成長的承諾，仍然是全世界基督徒的鼓勵來源。
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哦，如果沒有禱告，教會有什麼價值呢？只是如死人伸出的手臂，或如從盲人的眼睛上拿起遮蓋而已。只有當聖靈降臨時，才有生命、力量和能力。 - 查爾斯·哈登·司布真
Oh, without prayer what are the church’s agencies, but the stretching out of a dead man’s arm, or the lifting up of the lid of a blind man’s eye? Only when the Holy Spirit comes is there any life and force and power. - C.H. Spurgeon
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如果你們停止為我禱告，願上帝幫助我！讓我知道是那一天，我那天一定不講道。 - 查爾斯·哈登·司布真
May God help me, if you cease to pray for me! Let me know the day, and I must cease to preach. - C.H. Spurgeon
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經文往往不願意揭示其中的寶藏，直到你用禱告的鑰匙打開它們。
Texts will often refuse to reveal their treasures till you open them with the key of prayer.
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禱告是打開上帝無窮恩典和能力寶庫的鑰匙。 - R.A. 叨雷
Prayer is the key that unlocks all the storehouses of God’s infinite grace and power. - R.A. Torrey
R.A. Torrey（魯本·阿奇爾·叨雷）是一位美國佈道家、牧師和作家。他在19世紀末和20世紀初的復興運動中扮演了重要的角色，特別是在芝加哥的穆迪聖經學院（Moody Bible Institute）的背景下。多利擔任過該聖經學院的院長，後來成為芝加哥大道教堂（現在的穆迪教堂）的牧師。他以充滿激情的講道和對聖經權威和靈感的堅信而聞名。
多利的教導和著作著重於福音佈道、禱告和神的話語的研究。他強調個人的信仰轉變和聖靈在信徒生活中的大能。
他最著名的作品之一是《禱告的力量與道的事奉》（The Power of Prayer and the Ministry of the Word），其中強調了禱告在基督徒的生活和事奉中的重要角色。
多利的影響超越他的時代，他的著作繼續激勵和鼓舞信徒在信仰、佈道和禱告的奉獻中。