書摘《絕對順服》慕安德烈牧師

華人雲端基督教會, Chinese Christian Cloud Church, <a href="https://www.gloryw.org/Special-Topics/Book-summary/Absolute-Surrender-Andrew-Murray">https://www.gloryw.org/Special-Topics/Book-summary/Absolute-Surrender-A…</a> 書摘《絕對順服》- 慕安德烈

葡萄樹與枝子的關係：
絕對依賴、深享安息與多結果子

Photo Credit: Nano Banana Pro/Gemini Pro 3.0

書摘《絕對順服》慕安德烈著
Absolute Surrender, by Andrew Murray

從掙扎到安息：揭開「絕對順服」的屬靈奧祕

簡介

安德烈·慕安德烈（Andrew Murray）的《絕對順服》是一部屬靈經典，深入探討了基督徒生命的核心問題：如何過一個得勝、聖靈充滿的生活。慕安德烈透過一系列的講道，指出許多基督徒無力、失敗的根源在於依然保留「己」的生命，依賴肉體的力量。本書的核心信息是：神要求祂的兒女「絕對順服」，這不是靠人的意志力苦苦支撐，而是神自己在願意降服的人心中動工。透過承認自己的無能（Impossible with man），信靠神的全能（Possible with God），信徒能經歷聖靈的內住、愛的充滿，並像葡萄樹的枝子一樣，單單因連結於基督而結出豐盛的果子。

註："[line#: 150-154]"表示出自原英文PDF版的第幾行，這裡是第150行到第154行。

目錄 (Table of Contents)

第一章：絕對順服 (Absolute Surrender)
-- 探討順服是神祝福的條件，以及神如何親自成就這事。
第二章：聖靈所結的果子就是愛 (The Fruit of the Spirit is Love)
-- 愛是聖靈充滿的標記，戰勝自私的唯一途徑。
第三章：分別歸聖靈 (Separated unto the Holy Spirit)
-- 聖靈作為教會工作的引導者，要求工人分別為聖。
第四章：彼得的悔改 (Peter's Repentance)
-- 從彼得的失敗看見「己」的破碎與聖靈能力的轉化。
第五章：在人是不能，在神卻能 (Impossible with Man, Possible with God)
-- 承認人的全然無能，信靠神的全能來過聖潔生活。
第六章：我真是苦啊！ (O Wretched Man that I am!)
-- 羅馬書第七章的掙扎與第八章釋放的途徑。
第七章：既靠聖靈入門 (Having Begun in the Spirit)
-- 警惕靠肉身成全聖工的危險，回到聖靈的引導。
第八章：因信蒙神能力保守 (Kept by the Power of God)
-- 神全能、持續且包羅萬象的保守，以及信心的安息。
第九章：你們是枝子 (Ye are the Branches)
-- 葡萄樹與枝子的關係：絕對依賴、深享安息與多結果子。

第一章：絕對順服 (Absolute Surrender)

摘要

慕安德烈以列王紀上 1 Kings 20章中亞哈王對便哈達王的回應：「我主我王啊，可以依著你的話，我與我所有的都歸你」作為開篇，闡述了「絕對順服」的概念。他指出，神對信徒的要求是毫無保留的降服。這不僅是神的要求，也是神祝福的先決條件。作者強調，許多基督徒雖然渴望祝福，但因缺乏絕對順服而受阻。慕安德烈進一步解釋，這種順服不是靠我們自己的力量去掙扎完成的，而是神親自會在我們裡面動工（Philippians 2:13）。神不僅要求順服，祂更會親自成就、悅納並維持這種順服的狀態。信徒需要做的，是願意來到神面前，承認自己的軟弱，並信靠神能在他裡面做成這工 [line#: 48, 51-53, 94-95, 150]。

關鍵主題

神的主權與要求： 神作為創造者和救贖主，理當擁有我們生命的全部 [line#: 73-77]。
順服是祝福的條件： 只有當容器倒空並獻上時，神才能充滿它 [line#: 53-54, 198-200]。
神親自成就順服： 順服不是靠人的意志力，而是依靠神在人裡面運行立志行事 [line#: 93-95]。
信心的交託： 即使信心微小或感到恐懼，只要願意，神就悅納 [line#: 106-107, 120-127]。
神維持順服的狀態： 順服是一個持續的狀態，由神的大能來維持，而非一次性的行動 [line#: 150-154]。

分析

本章的主題發展建立在「神的屬性」與「人的回應」之上。慕安德烈用一支筆作為比喻：如果筆只有一半在主人手中，一半在別人手中，它就無法被好好使用 [line#: 82]。同樣，神無法在一個保留「己」的生命中完全動工。作者通過解決信徒的恐懼——「我做不到絕對順服」——來深化主題，他轉而強調「神能做成」。這種從「人為努力」轉向「神恩典」的視角轉換，是整本書的基石。

"God does not ask you to give the perfect surrender in your strength, or by the power of your will; God is willing to work it in you." [line#: 93-94]

「神不是要你靠自己的力量或意志力獻上完美的順服；神樂意親自在你裡面做成這工。」

第二章：聖靈所結的果子就是愛 (The Fruit of the Spirit is Love)

摘要

本章聚焦於基督徒生命的實際表現：愛。作者指出，許多人追求聖靈的能力是為了工作，但神賜下聖靈主要是為了塑造聖潔的品格，而這品格的核心就是愛 [line#: 243-246]。慕安德烈強調，愛不僅是一種情感，更是聖靈掌權的證據。他引用加拉太書 Galatians ，指出「聖靈所結的果子就是仁愛」。這章深入探討了教會中缺乏愛的問題，指出這是神無法賜下大復興的主要原因。真正的愛不僅是對神的愛，更必須體現在對弟兄姊妹（甚至不可愛的人）的愛上。沒有愛，所有的屬靈恩賜和工作都歸於徒然。愛是克服自私的唯一力量，且這愛是神的恩賜，並非人努力擠出來的 [line#: 259-260, 330-332]。

關鍵主題

愛是聖靈的首要果子： 聖靈的內住必然帶來愛的生命 [line#: 251, 257]。
神的本質即是愛： 聖靈將神的本性（不斷地給予和分享）帶入信徒心中 [line#: 273-276]。
愛是門徒的標記： 耶穌賜下的新命令和徽章就是彼此相愛 [line#: 321-323]。
愛戰勝自私： 罪的本質是自私，聖靈的愛能將人從自我中心中釋放出來 [line#: 298, 330]。
愛是事奉與代禱的動力： 只有源於愛的服事和代禱才能真正觸動人心並蒙神垂聽 [line#: 457, 497]。

分析

作者透過對比「羔羊的溫柔」與「狼的殘暴」來闡述愛是本性的流露而非強求的行為 [line#: 352-356]。正如羔羊溫柔是因為牠有羔羊的生命，基督徒能愛是因為有神的生命。慕安德烈嚴厲地剖析了教會內部的批評、嫉妒和不合一，指出這是讓聖靈擔憂的主因。他將愛與代禱連結，強調若不愛那些我們所代禱的對象（包括未信者或軟弱的信徒），代禱便無功效。

"The fruit of the Spirit is love... One of the great causes why God cannot bless His Church is the want of love." [line#: 251, 260]

「聖靈所結的果子就是仁愛……神無法祝福祂的教會，其中一個極大的原因就是缺乏愛。」

第三章：分別歸聖靈 (Separated unto the Holy Spirit)

摘要

慕安德烈以使徒行傳 Acts 13章安提阿教會的故事為背景，探討基督徒工人與聖靈的關係。經文中聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅」，顯示聖靈是神國度工作的總導演 [line#: 531, 534]。作者提出了四個核心思想：1. 神對祂的國度有特定的計畫；2. 神願意將這些計畫啟示給祂的僕人；3. 聖靈是在人禁食禱告、倒空自己時啟示神的心意；4. 關鍵在於「分別歸聖靈」。這意味著工人不僅是求聖靈給予能力，更是將整個人（包括生命、性格、意志）完全交由聖靈管理，不再效法這個世界 [line#: 602-603, 624-625]。

關鍵主題

聖靈的主權： 聖靈是教會工作的最高指揮官，而非人的委員會或計畫 [line#: 534, 540]。
分別為聖： 工人必須從世界和自我中分別出來，專屬聖靈使用 [line#: 603, 614]。
等候與聆聽： 透過禁食禱告，放下肉體的聲音，才能聽見聖靈的差遣 [line#: 588-591]。
聖靈的能力與聖潔： 區分「恩賜的能力」與「聖潔生命的恩典」，後者更為重要 [line#: 621-623]。
人神同工： 聖靈在天上動工，透過地上順服的人來執行 [line#: 641-642]。

分析

本章特別針對教會領袖和宣教士。慕安德烈使用建築工程的比喻：建築師（神）擁有全盤藍圖，工人們（信徒）只需聽從指令，而不必知道所有細節 [line#: 546-547]。他強調「分別歸聖靈」不僅是職分的區隔，更是生命主權的移交。如果基督徒工人只求聖靈的能力來成就自己的計畫，那就是本末倒置；真正的順服是讓聖靈完全佔有我們的品格和事奉方向。

"The condition for obtaining God's full blessing is absolute surrender to Him." [line#: 63]

「要得著神完全祝福的條件，就是絕對順服祂。」

瓦器與陶匠的關係

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第四章：彼得的悔改 (Peter's Repentance)

摘要

本章透過彼得的經歷，描繪了從「己的生命」到「聖靈充滿的生命」之轉變過程。慕安德烈分析了彼得的三個階段：1. 忠心的門徒：彼得雖然撇下一切跟隨主，並有屬靈的洞察力，但仍未脫離自我；2. 活在己生命中的彼得：他自恃過高，體貼人的意思不體貼神的意思，最終三次不認主。這是因為他依靠自己的意志力，而非神的能力；3. 悔改與轉化：耶穌的一看使彼得痛哭，這破碎了彼得的自信。只有在徹底的破碎和對自我絕望後，彼得才能在五旬節被聖靈充滿，成為新造的人 [line#: 694-701, 728, 764]。

關鍵主題

己的隱患： 即使是熱心的信徒，若未對付「己」，仍可能在關鍵時刻跌倒 [line#: 735, 797]。
靠肉體無法成全靈命： 彼得的自信（「我就是同你下監……也是甘心」）反而成了他的網羅 [line#: 745-746]。
破碎是祝福的開始： 「痛哭」是彼得生命的轉捩點，從自信轉向對神恩典的依賴 [line#: 764-765]。
捨己的真義： 否認己（Deny self）不僅是否認罪，更是否認依靠自我能力的權利 [line#: 741, 753]。
聖靈帶來的轉化： 五旬節後的彼得從畏縮變為勇敢，從爭大變為謙卑 [line#: 776-783]。

分析

慕安德烈透過彼得的故事，指出了許多基督徒失敗的通病：用天然的熱心去服事屬靈的神。作者強調，神允許彼得跌倒，是為了讓他看清「己」的敗壞與無能。這個主題在現代教會中極具警世意義——才幹、熱情和決心不能取代聖靈的內住。彼得的轉變證明了，無論過去如何失敗，只要經過徹底的悔改和聖靈的充滿，人都能被神重用。

"My answer is: It is Christ Jesus who can rid you of it; none else but Christ Jesus can give deliverance from the power of self." [line#: 820-821]

「我的回答是：唯有耶穌基督能救你脫離它；除了耶穌基督，沒有別的能救你脫離『己』的權勢。」

第五章：在人是不能，在神卻能 (Impossible with Man, Possible with God)

摘要

基於路加福音 Luke 18章財主尋求永生的故事，慕安德烈提出了基督徒生活必須學會的兩大功課。第一課是「在人是不能」：人靠自己的力量無法過聖潔的生活，也無法勝過罪和世界。許多基督徒因為沒學好這功課，不斷嘗試又不斷失敗，最終陷入絕望或降低標準。第二課是「在神卻能」：當人承認自己徹底無能時，必須憑信心抓住神的全能。作者指出，基督徒的生命應該是一連串「神使不可能變為可能」的神蹟。從重生到成聖，每一步都是神大能的作為 [line#: 831-837, 883-887]。

關鍵主題

人的全然無能： 承認自己無法行善，是得著神能力的起點 [line#: 838-840]。
絕望的價值： 對自己絕望能引領人完全投靠神 [line#: 843, 860]。
神的全能： 信仰的核心是相信一位行神蹟、使無變有的全能神 [line#: 890, 907]。
信心的跳躍： 從「我不能」的低谷，因著信跳躍到「神能」的高峰 [line#: 969-970]。
神的持續工作： 神不僅賜下意志（to will），也賜下能力（to do）去行事 [line#: 871, 964]。

分析

本章深入剖析了羅馬書 Romans 第7章與第8章的張力。許多信徒停留在「立志為善由得我，只是行出來由不得我」的無力感中。慕安德烈指出，解決方案不是「更努力」，而是「更深的降服」。他以亞伯拉罕為例，說明信心就是相信那位「能使死人復活」的神 [line#: 912]。作者鼓勵讀者將這節經文應用在每一個具體的罪和困難上，不僅相信神能創造宇宙，更要相信神能保守我們不犯罪。

"The things which are impossible with men are possible with God." [line#: 831]

「在人所不能的事，在神卻能。」

第六章：我真是苦啊！ (O Wretched Man that I am!)

摘要

本章專注於羅馬書 Romans 第7章的痛苦呼喊：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」慕安德烈解釋，這是一個已經重生但尚未得釋放之人的真實寫照。這個人已經有行善的意願（重生的人），但發現自己無力行出來（無力的人），因此感到極度痛苦（悲慘的人）。作者指出，神允許信徒經歷這個階段，是為了讓他們對肉體徹底絕望。解脫的關鍵在於從第7章的自我掙扎，進入第8章的聖靈釋放——「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了」。聖靈的律釋放了我們脫離罪和死的律 [line#: 977, 995-996, 1077-1078]。

關鍵主題

重生者的掙扎： 羅馬書 Romans 7章描述的是重生者靠自己力量遵守神律法的失敗經歷 [line#: 997-1000]。
意志與能力的區別： 重生賦予了新意志，但沒有賦予行善的能力，能力必須來自聖靈 [line#: 1087-1088]。
對罪的敏感： 「苦」不僅是因為失敗，更是因為意識到罪得罪了神 [line#: 1061-1063]。
以基督為中心的釋放： 答案不在於更多的律法，而在於「在基督耶穌裡」 [line#: 988, 1078]。
聖靈的治死： 靠著聖靈治死身體的惡行，是成聖的途徑 [line#: 1073, 1096]。

分析

慕安德烈敏銳地指出，羅馬書 Romans 7章充滿了「我」（I, me, my），卻幾乎未提聖靈；而第8章則充滿了「聖靈」 [line#: 1029-1030, 980]。這說明了以自我為中心的努力必然失敗，唯有以聖靈為中心的生活才能得勝。他警告讀者不要將「我真是苦啊」當作犯罪的藉口，以為基督徒註定一生失敗；反之，這應是通往自由的門檻，促使我們完全投靠基督。

"It is the man who is conscious of his own impotence as a believer who will learn that by the Holy Spirit he can live a holy life." [line#: 1089]

「只有那些意識到自己作為信徒仍全然無能的人，才能學會依靠聖靈過聖潔的生活。」

第七章：既靠聖靈入門 (Having Begun in the Spirit)

摘要

基於加拉太書 Galatians 3:3，慕安德烈探討了教會和個人靈命衰退的原因：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？」作者指出，許多信徒在得救時領受了聖靈，但在隨後的成聖過程中，卻不知不覺地滑落到依靠自己的智慧、熱心和努力（即「肉身」）去服事神。這就像火車轉錯了軌道。這種「宗教的肉體」活動可能外表很忙碌、很熱心，但缺乏屬靈的果子，反而產生嫉妒、紛爭和缺乏愛。恢復之路在於承認自己的失敗，停止自我努力，並重新完全降服於聖靈的引導 [line#: 1136, 1155, 1201-1206]。

關鍵主題

屬靈生活的起點： 基督徒生活始於領受聖靈，也必須持續依靠聖靈 [line#: 1166, 1184]。
肉體的危險： 即便是宗教活動，若出於自我力量，也是屬肉體的，神不悅納 [line#: 1203-1204]。
靈命衰退的徵兆： 缺乏愛、紛爭、結黨是靠肉體行事的證據 [line#: 1228-1231]。
持續的降服： 每日每時都需要聖靈，不能依靠過去的經歷 [line#: 1195]。
唯一的恢復之路： 回到跌倒之處，承認靠己無效，重新將自己獻給聖靈 [line#: 1258]。

分析

本章是對「忙碌卻無力」之教會文化的深刻診斷。慕安德烈區分了「肉體的努力」與「聖靈的大能」。他指出，即使動機是為了神，如果依靠的是人的才幹、組織能力或熱情，結果往往是屬靈的貧瘠。這解釋了為什麼許多事工看似興旺，卻沒有帶來生命的改變。解決之道不是做得更多，而是停下來，承認自己的無能，讓聖靈重新掌權。

"You are trying to do in your own strength what Christ alone can do in you." [line#: 1272]

「你正試圖靠自己的力量，去做只有基督才能在你裡面做成的事。」

第八章：因信蒙神能力保守 (Kept by the Power of God)

摘要

慕安德烈引用彼得前書 1 Peter 1:5，闡述了雙重的保守：神在天上為我們保守基業，同時在地上保守我們得以承受這基業 [line#: 1306, 1312]。這種保守具有三個特點：1. 包羅萬象 (All-inclusive)：神保守我們全人的每一部分，包括靈性、生活細節、甚至脾氣 [line#: 1327, 1349]；2. 全能 (Omnipotent)：是全能的神親自保守，因此沒有任何勢力能勝過祂 [line#: 1376]；3. 持續不斷 (Continuous)：神的保守是時刻的，像葡萄樹不斷供應枝子一樣 [line#: 1409, 1424]。人這方面的責任是「因信」，這意味著承認自己的無助，並在安息中完全信靠神 [line#: 1441]。

關鍵主題

神雙重的保守： 保守天上的基業，也保守地上的繼承人 [line#: 1312]。
保守的全面性： 神的看顧涵蓋生活的大小事，不僅是大罪，也包括小脾氣 [line#: 1355-1361]。
全能的連結： 信心使軟弱的人與神的全能連結 [line#: 1380]。
時刻的保守： 神應許「時刻澆灌」，保守是不間斷的流 [line#: 1424]。
信心的本質： 信心包含「徹底的無助感」與「在神話語中的安息」 [line#: 1444, 1478]。

分析

慕安德烈使用生動的比喻（如父親為孩子存留遺產卻不教養孩子，或借手錶卻只還回零件）來說明若我們不能被神保守過聖潔生活，救恩就不完整 [line#: 1316-1317, 1335]。他特別挑戰信徒對於「脾氣」的無力感，指出這是因為不信神能保守這部分。信心的定義被深化為「絕望後的安息」——就像那位相信耶穌話語的大臣，雖然還沒看見孩子痊癒，卻已經安息了。

"Faith implies helplessness... It is when we sink down in utter helplessness that the everlasting God will reveal Himself in His power." [line#: 1444, 1471]

「信心意味著無助……當我們在徹底的無助中俯伏時，永恆的神就會顯明祂的大能。」

第九章：你們是枝子 (Ye are the Branches)

摘要

本書的高潮在於約翰福音 John 15章葡萄樹與枝子的比喻。慕安德烈向基督徒工人發出呼籲，要他們認識自己作為「枝子」的身分。枝子的生命特質包括：1. 絕對的依賴 (Absolute Dependence)：枝子自己沒有生命，完全依賴葡萄樹供應 [line#: 1567]；2. 深度的安息 (Deep Restfulness)：枝子不憂慮，不掙扎，只是安息在樹上，讓樹來承擔責任 [line#: 1608]；3. 多結果子 (Much Fruitfulness)：結果子是生命的自然流露，神渴望我們結出屬天的果子（聖靈的果子）而非僅是工作的果效 [line#: 1640]；4. 親密的交通 (Close Communion)：必須花時間與主獨處，維持連結 [line#: 1679]；5. 絕對順服 (Absolute Surrender)：像耶穌完全順服父一樣，枝子也完全順服葡萄樹，隨主使用 [line#: 1705]。

關鍵主題

身分認同： 我們只是枝子，基督才是葡萄樹，責任在祂 [line#: 1553-1557]。
成為「無有」： 只有當我們成為「零」，神才能成為「一切」 [line#: 1599]。
工作與果子的區別： 忙碌的事工不等於屬靈的果子，果子來自生命的連結 [line#: 1659]。
安息中工作： 最好的工作是在對神的完全信靠和安息中完成的 [line#: 1615-1616]。
時間的代價： 維持連結需要付上禱告和獨處的時間代價 [line#: 1697]。

分析

這章是對全書的總結。慕安德烈用「枝子」這個簡單的形象，化解了「絕對順服」可能帶來的壓力和恐懼。枝子不需要掙扎去擠出葡萄，它只需要保持連結，汁液（聖靈）就會自然流過。這將「順服」從一種艱鉅的律法要求，轉化為一種充滿安息的生命關係。作者最後呼籲讀者做一個決定性的禱告，將自己絕對地交給這位全能的葡萄樹。

"My relationship is just this: I am utterly given up to the vine, and the vine can give me as much or as little sap as it chooses." [line#: 1714]

「我的關係就是這樣：我完全把自己交給葡萄樹，葡萄樹可以隨它的意思給我多少汁漿。」

回應禱告 (Prayer)

降服與更新的禱告

親愛的天父，創造天地的主，

我來到祢面前，承認我的軟弱與無能。主啊，我承認過去我常靠著自己的肉體、智慧和熱心來服事祢，試圖用人的力量去成全聖靈的工作。我常常立志為善，卻行不出來，如同枝子試圖離開葡萄樹自己結果子，結果只有枯乾與失敗。我為著我生命中缺乏愛、隱藏的驕傲、以及對祢的不信，向祢悔改。

主耶穌，我感謝祢，因為在人所不能的事，在神卻能！今天，我願意回應祢的呼召，獻上「絕對順服」。不是倚靠我的意志力，而是信靠祢在我心裡運行，為要成就祢的美意。我將我的生命、我的主權、我的軟弱、甚至我的罪，都完全交在祢的手中。求祢倒空我，使我成為「無有」，好讓祢成為我的「一切」。

聖靈啊，求祢來充滿我，正如汁漿充滿枝子。求祢將神的愛澆灌在我心裡，使我能結出仁愛的果子，愛那些不可愛的人。求祢保守我時刻住在基督裡，享受在祢裡面的深淵安息。我相信祢全能的保守，能救我脫離一切的罪，並保守我直到見主面的日子。

我是祢的枝子，祢是我的葡萄樹。願榮耀歸給神。

奉主耶穌基督得勝的名祈求，阿們。

資料來源 (Sources)

本摘要基於以下提供的文件：

[1-1820] Murray, Andrew. Absolute Surrender. Christian Classics Ethereal Library. (安德烈·慕安德烈，《絕對順服》，基督教經典以太圖書館)

慕安德烈關於「神聖的醫治」的五個顛覆性觀點

gloryworg 23 January 2026

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醫治與祝福

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慕安德烈關於「神(聖)的醫治」的五個顛覆性觀點

引言

為何有些信徒得醫治，另一些卻沒有？疾病是我們必須忍受的試煉，還是應當對抗的邪惡？這些是基督徒在面對病痛時，普遍且常帶有痛苦的疑問。十九世紀的屬靈作家慕安德烈（Andrew Murray）在其著作《神(聖)的醫治》（Divine Healing）中，為這些問題提供了深刻、具挑戰性，且令人驚訝地完全合乎聖經的答案。本文編者將從他的教導中，提煉出五個最具衝擊力的觀點，它們或許會從根本上改變你對信心、疾病與救贖的看法。

當您讀完這五個顛覆性觀點後，您同意慕安德烈的疾病一定是因為罪而來的觀點嗎？還是疾病與罪只有間接關係，如英文書編者（WStS）的論述？

您如果有興趣觀看原英文書，請看Divine Healing By Andrew Murray; Notes and Bold emphasis by WStS

1. 重新思考疾病：疾病是敵人，不是上帝的「化妝祝福」

慕安德烈的核心論點是，疾病並非上帝賜予的祝福，需要我們耐心承受。他明確指出，根據耶穌基督自己的事工，疾病是由罪和撒但所引起的邪惡。慕安德烈強調，耶穌從未告訴任何病人要順服於他們的疾病；相反地，「耶穌在各處醫治病人，在各處祂都將醫治視為屬於天國的恩典之一。」

值得注意的是，雖然慕安德烈強烈連結罪與疾病，但這並非指控每一位生病的信徒都犯了特定的罪。如其書中編者註所提醒，聖經區分了因個人道德敗壞而來的直接審判，與活在墮落世界中無可避免的身體衰敗（physical depravity）。有時，疾病更可能像保羅肉體中的那根刺，是上帝為防止驕傲而允許的試煉（哥林多後書 12:7-9）。慕安德烈的重點在於，信徒應首先省察，並拒絕被動地將疾病視為上帝不可改變的旨意，而是要以信心將其帶到能勝過一切罪與其後果的基督面前。

這觀點直接挑戰了許多信徒被教導的功課——即把疾病視為上帝用來試煉品格、使人成聖的工具。慕安德烈迫使我們質問，我們是否將一種本應對抗的壓迫，誤解為一種必須忍受的屬靈操練？

但無論是聖經還是耶穌基督自己，都從未如此看待疾病，他們也從未將疾病視為一種祝福，或是一種應當耐心承受的、證明上帝之愛的憑據。主曾對門徒談及他們將要承受的各種苦難，但當祂談到疾病時，總是將其視為由罪和撒但所引起的邪惡，是我們應當被拯救脫離的。

2. 被遺忘的救贖：你的身體是為主，主也是為你的身體

一個深刻的神學觀念是：基督的救贖是為著整個人——身體、魂與靈。慕安德烈綜合了「你們的身子是聖靈的殿」和「身子是為主」等章節的教導，解釋說我們的身體被視為「基督的肢體」，上帝渴望在我們的肉身中，而不僅僅是在靈性中，彰顯祂救贖的大能。這帶來一個極其深遠的啟示：關心照顧我們的身體並尋求健康，本身就是一項屬靈的行動，是為了上帝的榮耀而重新奪回我們的身體。我們身體如此神聖的地位，意味著基督的救贖工作必然涵蓋了對它的醫治——而這真理的基石，正是建立在祂的贖罪祭之上。

這全人救贖的觀念，直接挑戰了現代基督教中一種不自覺的諾斯底主義傾向——我們往往高舉「屬靈」的靈魂，卻將身體視為次等、暫時的皮囊。慕安德烈呼召我們，不再將身體的健康看作屬世的俗務，而是看作一件關乎上帝榮耀、極其神聖的屬靈要事。哥林多前書6:13節是此觀點的核心：「身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」

3. 真正的障礙：阻擋神蹟的不是神的旨意，而是人的不信

慕安德烈提出了一個大膽的論點：醫治的恩賜之所以在教會中幾乎消失，「是因為你們的不信」。他論證說，上帝從未收回這個恩賜，而是教會因著世俗化和信心的匱乏而失去了它。他引用了門徒無法趕出污鬼的故事作為例證。這是一個充滿挑戰和使人扎心的觀點，因為它將缺乏醫治能力的責任，歸咎於信徒的信心不足，而非上帝那難以測度的旨意。

這是一個令人難以安坐的結論，因為它將神蹟的缺席從上帝無法測度的神聖主權，轉移到了教會可以被檢視的信心狀態上，要求我們進行深刻的內省而非被動的接受。

哦，願我們能學會相信上帝的應許！上帝沒有收回祂的應許；耶穌仍然是那位醫治靈魂與身體的主；救恩甚至現在就為我們提供醫治和聖潔，而聖靈也隨時準備好向我們顯現祂的一些大能。即便我們問為何這神聖大能不常彰顯，祂仍回答我們：「是因為你們的不信。」

若「不信」是最大的障礙，那麼克服它的「信心」又是何種樣貌？慕安德烈接著闡述了一種違反直覺、卻是啟動神聖醫治的關鍵信心模式。

4. 信心的逆向邏輯：在看見之前，就先領受

慕安德烈描述了一個違反直覺的原則：「憑信心領受醫治」。他教導說，一個人必須先根據上帝的應許，相信自己已經「領受了」醫治，即便身體的症狀尚未有任何改變。這就是「信心的祈禱」的精髓。這信心的運作方式，就像是憑著銀行發出的正式通知書，就確信一筆款項已經存入你的帳戶，即使你還未親眼看到存摺上的數字更新。信心的對象是發出通知的權威（上帝的話語），而非當下的感官證據（身體的感覺）。

這個原則與我們「眼見為憑」的現代經驗主義思維背道而馳。慕安德烈所提倡的，是一種逆向操作的信心：相信是看見的前提，這要求我們對上帝話語真實性的信靠，必須超越對肉體感官證據的依賴。他從「不要看自己的身體」一章中綜合論點，將此比作亞伯拉罕不看自己年邁的身體，而專注於上帝的應許。這個觀點將我們的焦點從身體的感覺，轉移到上帝話語的堅定不移之上。主對百夫長所說的話，便是一個強而有力的例子：「照你的信心，給你成全了。」

5. 基督救贖的隱藏力量：祂也曾擔當我們的疾病

這是一個基於以賽亞書53:4節，並由馬太福音8:17節引用的強大論點：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」慕安德烈將此視為神(聖)的醫治的根基真理。他論證說，正如耶穌擔當我們的罪，是為了將我們從罪中拯救出來一樣，祂也擔當了我們的疾病，以獲得將我們從疾病中拯救出來的權利。因此，醫治不僅僅是一種憐憫的作為，更是基督救贖工作中不可或缺的一部分。

此教導將醫治從單純的憐憫祈求，提升至對基督裡基業的坦然宣告。這意味著，神(聖)的醫治並非救恩之外的「附加品」，而是與赦罪一樣，是編織在贖罪大工核心裡的根本要素。這個觀念將醫治從一件我們單純祈求的事，轉變為一項我們能憑著救恩去宣告擁有的權利。

一個生病的信徒，一旦明白「耶穌擔當了我的罪」這話的含義，他就不再害怕宣告：「我無需再背負我的罪，它們已不在我身上。」同樣地，一旦他完全領會並為自己相信耶穌已擔當了我們的疾病，他就不再害怕宣告：「我無需再背負我的疾病；耶穌在擔當罪時，也擔當了作為罪之後果的疾病；祂為這兩者都作了挽回祭，祂也將我從這兩者中拯救出來。」

慕安德烈五個神(聖)的醫治觀點列表

總結觀點（神學立場）	主張（依慕安德烈原文）
1. 疾病是敵人，不是上帝的「化妝祝福」	慕安德烈主張，無論是聖經還是耶穌基督，都沒有將疾病視為一種應當耐心忍受的祝福，或證明上帝之愛的憑據。他認為疾病是由罪和撒但所引起的邪惡，是信徒應當被拯救脫離的。耶穌在各處醫治病人，將醫治視為「屬天國的恩典之一」。
2. 被遺忘的救贖：你的身體是為主，主也是為你的身體（全人救贖）	慕安德烈堅稱，基督的救贖是為了人的完整本性——靈、魂、體。我們的身體是「基督的肢體」和「聖靈的殿」。身體與主之間的關係是相互的，這體現在「身子...乃是為主；主也是為身子」的經文教導中（哥林多前書 6:13）。
3. 真正的障礙：阻擋神蹟的不是神的旨意，而是人的不信	慕安德烈將醫治恩賜的消失，歸咎於教會的不信。他引用耶穌的話：「是因為你們的不信」。他強調上帝並未收回祂的應許，也未將醫治的恩賜限制在早期教會，而是教會因世俗化和信心缺乏而失落了它。
4. 信心的逆向邏輯：在看見之前，就先領受	慕安德烈教導，要獲得醫治，必須超越感官證據，憑信心立即將醫治領受為一種屬靈的恩典。這要求信徒「不要看自己的身體」，而是相信上帝的話語，就像對百夫長所說的：「照你的信心，給你成全了」。
5. 基督救贖的隱藏力量：祂也曾擔當我們的疾病	慕安德烈將身體的醫治與基督的贖罪直接聯繫起來，引用馬太福音 8:17（引自以賽亞書 53:4）：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」。他論證，耶穌擔當了我們的疾病，正如祂擔當了我們的罪一樣，使祂有權柄將我們從疾病中拯救出來，醫治是救贖工作中不可或缺的一部分。

小結

慕安德烈所呈現的神(聖)的醫治，並非一種罕見、神秘的事件，而是基督所賜救恩中一個核心、卻常被忽略的部分。這個觀點根植於一個信念：上帝渴望祂的兒女在身體和靈魂上都得享完全。這引導我們去反思一個發人深省的問題：「如果信徒開始不再以消極的順服來面對疾病，而是用慕安德烈所描述的那種積極的信心來應對，這將如何改變我們的禱告、我們的教會群體，以及我們對世界的見證？」

英文書編者（WStS）的對慕安德烈觀點的不同看法

您如果有興趣觀看原英文書，請看Divine Healing By Andrew Murray; Notes and Bold emphasis by WStS

這些看法旨在澄清或直接挑戰慕安德烈的一些神學推論，特別是在罪與疾病的關係上。

-- 您如果有興趣觀看英文原書，請看Divine Healing By Andrew Murray; Notes and Bold emphasis by WStS

以下列出慕安德烈的論點與 WStS 的看法之間的主要分歧：

1. 關於罪與疾病之間關係的分歧

— 慕安德烈（AM）傾向於將所有疾病歸因於罪：

慕安德烈認為疾病和罪「如身體與靈魂一樣緊密結合」。
他將所有疾病都歸因於罪，不論是個人所犯之罪，或是「壓在全人類身上的罪的優勢」。
他認為疾病是對罪的管教或懲罰，目的是引導病者悔改和追求聖潔。

— 編者（WStS）提出異議，認為對正直的基督徒而言，疾病與罪只有間接關係：

編者承認所有疾病都源於亞當的墮落，但對於「真正離開不義」的基督徒，他們可能因非罪的原因而受苦。
編者區分了兩種敗壞：道德敗壞（Moral Depravity, 即故意的犯罪行為）是罪；而身體衰敗（Physical Depravity, 即從亞當墮落繼承的身體退化狀態）不是罪。身體衰敗是罪的物理後果，會帶來疾病。
編者以使徒保羅的「肉體中的一根刺」（哥林多後書 12:7-10）為例，強調保羅遭受這軟弱是上帝允許的，目的在於給予聖潔的警告，防止驕傲（「免得我過於自高」），而不是因為保羅犯了罪。

2. 關於不信本質的分歧

— 慕安德烈（AM）談論的是阻礙上帝大能運行的普遍「不信」。

— 編者（WStS）則區分了缺乏信心和「不信之罪」：

對於真誠的基督徒而言，信心和不信之間的掙扎，只是一種「誠實的缺乏信心」（honest lack of faith），這是成長過程中的一個階段。
「不信之罪」（sin of unbelief）則是一種意志行為，指當人已站立在信心的位置上，卻故意轉身背離。

3. 關於疾病與苦難定義的分歧

— 慕安德烈（AM）明確區分了苦難與疾病：

他認為苦難/磨難（affliction/suffering）可能是基督徒必須承受的，需要順服。
而疾病（sickness）則是一種必須被醫治的「邪惡」。

— 編者（WStS）則認為兩者差異很小：

編者認為「疾病與苦難之間差異不大」。
雖然並非所有苦難都是疾病，但「所有疾病都是苦難」。
在上帝手中，疾病和苦難都是「促進敬虔之人聖潔」的工具。

總結與比喻

慕安德烈對神(聖)的醫治的觀點，將身體的健康視為救贖大工中不可分割的一部分，挑戰了將疾病浪漫化為屬靈祝福的傳統觀念。而編輯者的註釋，則像是在此基礎上加上了神學安全線，提醒讀者：雖然我們應該用信心對抗疾病（因為它源於墮落），但有時上帝仍會允許正直的信徒承受軟弱，這不是懲罰，而是為了更高的聖潔目的。

我們可以將慕安德烈的立場理解為：救恩就像一張全人修復的保固卡。我們一旦相信基督，就應當有權利主張身體（硬體）和靈魂（軟體）的完全修復。而編者的補充則強調：雖然你擁有這張保固卡，但上帝在修復過程中，可能會允許某些「壓力測試」（如保羅的刺），以確保最終的系統穩定性和防止「驕傲」的病毒入侵。

🌿備註 Remark：

1. 除非另有說明，引用的經文均來自現代標點和合本(版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用)，NASB英文版。

2. 本文是先用AI翻譯工具初步把英文原稿作成中文摘要後，再經改正(特別是經文)、潤飾而成，雖然我們已經儘量的避免錯失，但仍然會有翻譯誤繆之處或是英式中文的問題存在，還請各位不吝指正。請將您的寶貴意見郵寄至：📬gloryworg@gmail.com，謝謝您！

♰

✍ Published on 2026/01/23

華人雲端基督教會
Chinese Christian Cloud Church

書摘《神聖醫治》慕安德烈牧師

gloryworg 16 January 2026

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禱告與代求

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華人雲端基督教會，Chinese Christ Cloud Church，<a href="http://www.gloryw.org">www.gloryw.org</a> - 書摘《神聖醫治》慕安德烈 - 完整書籍摘要

Credit: Cellar Door Bookstore

書摘《神聖醫治》 - 慕安德烈牧師著
Divine Healing by Andrew Murray

尊敬的弟兄姊妹們，平安。
以下是這本書《神聖醫治》完整32章的摘要。
這本書慕安德烈牧師的核心信息是：神是醫治者(耶和華拉法)，祂的本性沒有改變，祂渴望醫治祂的兒女。基督在十字架上不僅擔當了我們的罪，也擔當了我們的疾病。
因此，醫治是包含在救贖中的恩典，是我們可以憑信心領受的。
願這本書的教導幫助更多信徒認識神作為醫治者的大能，憑信心來到祂面前，經歷祂完全的救恩——靈魂和身體的救恩。
願一切榮耀歸給那位昨日、今日、一直到永遠都不改變的主耶穌基督。
敬請參考。謝謝您！

我們為您禱告，請為我們禱告，願上帝賜福給各位！

目錄與章節重點總覽

章節	英文標題	中文標題	每章重點摘要(Overview)
第1章	Pardon and Healing	赦免與醫治	說明罪得赦免與身體得醫治同屬基督救贖，在基督裡赦罪與醫治是相連的雙重恩典。
第2章	Because of Your Unbelief	因你們的不信	指出醫治缺乏的主因在於教會的不信，而非神已撤回醫治恩賜，呼召信徒悔改恢復信心。
第3章	Jesus and the Doctors	耶穌與醫生	對比醫生藉自然藥物與基督藉聖靈醫治，強調基督作為最高醫生帶來屬靈與身體雙重祝福。
第4章	Health and Salvation by the Name of Jesus	藉耶穌的名得健康與救恩	藉聖殿門口瘸腿得醫治說明救恩與健康皆在耶穌之名裡，醫治屬於福音內容之一。
第5章	Not by Our Own Power	不是憑我們自己的能力	強調醫治完全出於神的能力而非人的聖潔或本事，目的是高舉基督不是高舉器皿。
第6章	According to the Measure of Faith	照你的信心給你成全	指出醫治按信心的程度而賜下，呼籲信徒操練真實、以神應許為根基的信心。
第7章	The Way of Faith	信心的道路	描述從聽見神話語到在禱告中相信已得著的信心歷程，強調等候與感謝中的信心實踐。
第8章	Your Body Is the Temple of the Holy Ghost	你們的身體是聖靈的殿	教導身體是聖靈的殿，因此身體被買贖並可得保守與醫治，成為聖潔事奉的器皿。
第9章	The Body for the Lord	身體是為主	說明身體被造是為主而活與服事，因此信徒可按著此呼召期待主在身體上的看顧與醫治。
第10章	The Lord for the Body	主也是為身子	宣告主親自為信徒的身體負責，藉復活大能與聖靈內住保守並使必死的身體得著生命。
第11章	Do Not Consider Your Body	不要考慮你的身體	以亞伯拉罕為例，呼召信徒不看症狀與感覺，單單仰望神的應許與能力來持守醫治信心。
第12章	Discipline and Sanctification	管教與成聖	把疾病視為神愛的管教之一環，目的在帶來悔改與成聖，管教完成後醫治即可臨到。
第13章	The Lord's Supper	主的晚餐	連結聖餐與醫治，指出分辨主的身體包括領受因主身體破碎而來的身體醫治恩典。
第14章	By His Stripes	因祂受的鞭傷	闡明以賽亞書53章教導基督在十架上同時擔當罪與病，醫治是救贖已成就的一部分。
第15章	I Am the Lord That Healeth Thee	我是耶和華醫治你的	從神名「耶和華拉法」說明醫治是神不變的屬性，祂昨日今日直到永遠仍是醫治者。
第16章	The Power of God and the Word of God	神的能力與神的話語	強調神的道本身帶著能力，信徒藉相信話語便經歷從神來的醫治大能。
第17章	Is Any Sick Among You?	你們中間有病了的呢	詳解雅各書5:14–16，說明請長老抹油和信心禱告是新約教會標準的醫治安排。
第18章	The Prayer of Faith	義人祈禱所發的力量	以以利亞為例說明義人合神心意且懇切的信心禱告，在醫治上大有功效。
第19章	Wait Patiently for Him	要忍耐等候祂	教導在尚未看見醫治前要憑信心安息與忍耐，讓神在祂時間和方式中成就應許。
第20章	Strength from on High	從上頭來的力量	說明聖靈將復活生命運行在信徒必死的身體裡，在軟弱中賜下新的力量與健康。
第21章	Sanctify You Wholly	願你們全然成聖	強調神要我們靈魂體全然成聖並得保守，身體健康屬於完全成聖的範圍。
第22章	The Risen Life of Jesus	我主復活的生命	指出基督復活的大能現今運行在信徒身上，使耶穌的生命在我們必死身體上顯明。
第23章	Himself Took	祂親自擔當	強調基督親自、真實地擔當我們的疾病，如同擔當罪，因此信徒不必再自己背負。
第24章	I Am Jehovah-Rophi	我是耶和華拉法	再一次從神名與詩篇103篇確認赦罪與醫治是神恩惠，應同時被記念與信靠。
第25章	The Importance of Obedience	順服的重要性	指出許多醫治應許都以順服為前提，不順服常成為身體得醫治的攔阻。
第26章	Let God Be God	讓神作神	以亞撒王為戒，呼籲信徒在疾病中首要單單倚靠神，而非將倚靠轉向人與方法。
第27章	Healing and the Glory of God	醫治與榮耀神	說明疾病與醫治最終目的是顯出神的作為並榮耀祂，得醫治者應以感恩與見證回應。
第28章	We Need the Holy Spirit	我們需要聖靈	指出真正的神聖醫治是聖靈的工作，信徒當追求被聖靈充滿並完全倚靠祂的能力。
第29章	It Is God's Will to Heal	神的旨意是醫治	從耶穌對痲瘋病人說「我肯」與祂從不拒絕求醫治的人，確認醫治確實是神的旨意。
第30章	Hindrances to Divine Healing	神聖醫治的攔阻	列出不信、未認罪、不饒恕與錯誤動機等主要障礙，提示信徒先除去這些攔阻。
第31章	Andrew Murray's Personal Testimony	安得烈·慕安德烈的個人見證	分享他從重病中因信得醫治的經歷，並見證醫治帶來更深的成聖與事奉更新。
第32章	Practicing Divine Healing	實踐神聖醫治	總結全書，提供個人與教會在信心、順服與雅各書5章實踐上的具體行動方向。

第一章:赦免與醫治 (Pardon and Healing)

摘要:

本章闡述罪的赦免與身體醫治之間的密切關係。慕安德烈指出，耶穌基督的救贖工作同時涵蓋靈魂和身體兩方面。通過癱瘓病人得醫治的故事，說明主耶穌如何將赦罪與治病視為完整救恩的兩個不可分割的部分。

關鍵主題:

救贖的雙重本質:靈魂與身體
罪與疾病的關聯
耶穌作為靈魂和身體的救主
信徒完整的祝福

聖經經文:

馬太福音 Matthew 9:6 -

英文(原文引用):"But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins (then saith he to the sick of the palsy), Arise, take up thy bed and go unto thine house"

現代標點和合本:「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說:「起來，拿你的褥子回家去吧！」
詩篇 Psalms 103:3 -

KJV:"Bless the Lord, O my soul, who...forgiveth all thine iniquities, who healeth all thy diseases"

現代標點和合本:「他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」
以賽亞書 Isaiah 33:24 -

KJV:"The inhabitant shall not say, I am sick; the people that dwell therein shall be forgiven their iniquity"

現代標點和合本:「城內居民必不說『我病了』，其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」
馬太福音 Matthew 11:5 -

KJV:"The blind receive their sight and the lame walk...and the poor have the Gospel preached to them"

現代標點和合本:「就是:瞎子看見，瘸子行走，痲瘋病人得潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」

分析:

慕安德烈通過癱瘓病人的故事展開論述，說明主耶穌如何看待罪與疾病的關係。他指出，在神的眼中，罪和疾病緊密相連，正如身體與靈魂不可分割。作者強調，與現代基督徒不同，耶穌從未教導病人要順服地接受疾病，而是處處醫治病人，將醫治視為天國恩典的一部分。

慕安德烈特別指出，在耶穌的事工中，有時醫治為接受赦免鋪路，有時赦免在先而醫治隨後成為印證。現今教會更容易相信罪的赦免，卻較難相信神聖醫治，這與耶穌時代的猶太人恰好相反。作者認為，接受醫治的人需要先認罪並立志過聖潔生活，因此得醫治者常同時得到屬靈祝福，與主耶穌建立更親密的關係。

重要引文:

KJV: "Sin in the soul and sickness in the body both bear witness to the power of Satan, and 'the Son of God was manifested that he might destroy the works of the devil' (I John 3:8)." (Page 2)

中文: 「靈魂中的罪和身體中的疾病都見證了撒但的權勢，而『神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為』(約翰一書 1 John 3:8)。」(第2頁)

KJV: "Unbelief may attempt to separate these two gifts, but they are always united in Christ. He is always the same Savior both of the soul and of the body, equally ready to grant pardon and healing." (Page 2)

中文: 「不信可能試圖分開這兩種恩賜，但它們在基督裡總是合一的。祂永遠是靈魂和身體的同一位救主，隨時準備賜下赦免和醫治。」(第2頁)

第二章:因你們的不信 (Because of Your Unbelief)

摘要:

本章探討為何神聖醫治在現代教會中如此罕見。慕安德烈通過門徒無法趕出污鬼的經歷，說明是不信而非神的旨意阻礙了醫治恩賜的彰顯。

關鍵主題:

不信是失去醫治恩賜的原因
醫治恩賜在初代教會之後是否延續
教會世俗化與屬靈能力的關係
信心與神蹟的關係
聖靈充滿與醫治能力

聖經經文:

馬太福音 Matthew 17:19-20 -

KJV:"Then came the disciples to Jesus apart, and said, Why could not we cast him out? And Jesus said unto them, Because of your unbelief: for verily I say unto you, If ye have faith as a grain of mustard seed, ye shall say unto this mountain, Remove hence to yonder place; and it shall remove; and nothing shall be impossible onto you."

現代標點和合本:「門徒暗暗地到耶穌跟前說:『我們為什麼不能趕出那鬼呢?』耶穌對他們說:『是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說:「你從這邊挪到那邊」，它也必挪去，並且你們沒有一件不能做的事了。』」
馬太福音 Matthew 10:1 -

KJV:提及耶穌賜給門徒趕逐污鬼和醫治各樣疾病的權柄

現代標點和合本:「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。」
路加福音 Luke 10:17 -

KJV:"Lord, even the spirits are subject unto us through thy name"

現代標點和合本:「那七十個人歡歡喜喜地回來，說:『主啊，因你的名，就是鬼也服了我們。』」
馬可福音 Mark 16:15-18 -

提及主升天前給使徒的應許適用於所有時代

現代標點和合本:「他又對他們說:『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是:奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇;若喝了什麼毒物，也必不受害;手按病人，病人就必好了。』」

分析:

慕安德烈提出兩種關於醫治恩賜消失的觀點:一種認為神蹟僅限於初代教會，目的是建立基督教根基;另一種認為教會因自身的過失而失去這些恩賜，是因為教會變得世俗化，聖靈在其中運行微弱，與屬靈世界的直接聯繫減弱。

作者明確支持第二種觀點，指出聖經並未授權我們相信醫治恩賜僅限於早期教會。他引用保羅將醫治恩賜列為聖靈的運作之一，雅各書 James 給出明確命令而沒有時間限制，整本聖經宣告這些恩典將按照聖靈和信心的程度賜下。慕安德烈特別強調，直到第三世紀，因信基督而得醫治的例子仍很多，但在隨後的世紀中變得罕見，這正證明了不信阻礙了神的大能運行。

重要引文:

KJV: "It was, then, their unbelief, and not the will of God which had been the cause of their defeat." (Page 3)

中文: 「那麼，是他們的不信，而不是神的旨意，導致了他們的失敗。」(第3頁)

KJV: "The more we give ourselves to experience personally sanctification by faith, the more we shall also experience healing by faith. These two doctrines walk abreast." (Page 5)

中文: 「我們越是親身經歷因信成聖，就越會經歷因信得醫治。這兩個教義並肩而行。」(第5頁)

第三章:耶穌與醫生 (Jesus and the Doctors)

摘要:

本章討論耶穌作為神聖醫治者與世上醫生之間的關係和區別。慕安德烈承認醫生職業的崇高，但強調耶穌是首要、最好、最偉大的醫生，祂的醫治方法完全不同於世俗醫療。

關鍵主題:

耶穌與世俗醫生的區別
神聖醫治與藥物治療的不同
藥物治療 vs. 信心醫治
神聖醫治帶來的屬靈祝福
身體作為聖靈的殿

聖經經文:

馬可福音 Mark 5:25-34 -

患血漏婦人的故事(本章基礎經文)

現代標點和合本:「有一個女人，患了十二年的血漏，在好些醫生手裏受了許多的苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。她聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳...」
哥林多前書 1 Corinthians 6:15, 19 -

KJV:"Know ye not that your bodies are the members of Christ...your body is the temple of the Holy Ghost"

現代標點和合本:「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎?...豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?」
詩篇 Psalms 25:3 -

KJV:"None that wait on Him shall be ashamed"

現代標點和合本:「凡等候你的必不羞愧。」

分析:

慕安德烈詳細區分了兩種醫治方式:一種是醫生使用自然界的藥物，神按照自然法則和藥物的自然屬性來使用這些藥物;另一種是耶穌通過神聖能力和聖靈的能力來醫治，這是完全不同層次的醫治。

作者舉例說明:一位不信的醫生可能非常精通醫術，許多病人因他而得醫治，神通過所開的藥物和醫生對藥物的知識來給予結果;另一位信主的醫生為所用的藥物祈求神的祝福，在這兩種情況下，很多人都得到醫治，但這種醫治本身不會帶來屬靈祝福。

相反，當病人只向耶穌尋求醫治時，他學會不再依賴藥物，而是將自己直接置於主的愛和全能之下。為了獲得這樣的醫治，他必須從承認和棄絕罪開始，並運用活潑的信心。然後醫治將直接來自主，主掌管病人的身體，這樣醫治對靈魂和身體都成為祝福。

重要引文:

KJV: "Jesus, in taking upon Him our human body, delivered it from the dominion of sin and Satan; He has made our bodies temples of the Holy Ghost and members of His own body (I Cor. 6:15, 19)." (Page 6)

中文: 「耶穌取了我們的人身，將其從罪和撒但的轄制中釋放出來;祂使我們的身體成為聖靈的殿，成為祂自己身體的肢體(哥林多前書 1 Corinthians 6:15, 19)。」(第6頁)

KJV: "Healing is granted after confession of sin; therefore it brings the sufferer nearer to Jesus, and establishes a new link between him and the Lord, it causes him to experience His love and power, it begins within him a new life of faith and holiness." (Page 7)

中文: 「醫治是在認罪之後賜下的;因此它使患病者更親近耶穌，在他與主之間建立新的聯繫，使他經歷主的愛和能力，在他裡面開始信心和聖潔的新生命。」(第7頁)

第四章:藉耶穌的名得健康與救恩 (Health and Salvation by the Name of Jesus)

摘要:

本章探討使徒彼得和約翰在聖殿門口奉耶穌基督的名醫治癱子的事件，闡明醫治與救恩都是透過耶穌的名所成就的神蹟。慕安德烈強調，醫治和健康是基督救恩的一部分，並非獨立於救贖之外的恩典。

關鍵主題:

耶穌之名的大能
醫治是救恩的一部分
天上地下無別名可得救
榮耀歸於耶穌的名
信心與耶穌之名的關係

聖經經文:

使徒行傳 Acts 3:16 -

KJV:"And His name through faith in His name hath made this man strong, whom ye see and know: yea, the faith which is by Him hath given him this perfect soundness in the presence of you all"

現代標點和合本:「我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是他所賜的信心使這人在你們眾人面前全然好了。」
使徒行傳 Acts 4:10, 12 -

KJV:"Be it known unto you all, and to all the people of Israel, that by the name of Jesus Christ of Nazareth...this man doth stand here before you whole...Neither is there salvation in any other: for there is none other name under heaven given among men, whereby we must be saved"

現代標點和合本:「你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架、神叫他從死人中復活的拿撒勒人耶穌基督的名...除他以外，別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名我們可以靠著得救。」
馬太福音 Matthew 8:17 -

KJV:"Himself took our infirmities, and bare our sicknesses"

現代標點和合本:「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」

分析:

慕安德烈指出，彼得在公會面前的講論中，談到醫治後立即接著談論靠基督得救，這絕非偶然。醫治和健康構成基督救恩的一部分。在天上，神的名是耶和華拉法(Jehovah-Rophi，醫治者);在地上，這個名字是耶穌，祂擔當了我們的軟弱和疾病。

作者強調，我們必須學會在疾病中呼求耶穌的名，就像在罪中呼求祂一樣。當我們這樣做時，我們就是在榮耀祂的名。癱子的醫治不僅是身體的恢復，更成為見證耶穌之名能力的機會，引導眾人認識這位救主。

重要引文:

KJV: "Healing and health form part of Christ's salvation. Does not Peter clearly state this in his discourse to the Sanhedrin where, having spoken of healing, he immediately goes on to speak of salvation by Christ?" (Page 8)

中文: 「醫治和健康構成基督救恩的一部分。彼得在向公會講論時，豈不是清楚地說明了這一點嗎?他談到醫治之後，立即接著談論靠基督得救。」(第8頁)

KJV: "In heaven, this name is Jehovah-Rophi (I am the Lord that healeth thee); upon earth, it is Jesus who hath Himself taken our infirmities and bare our sicknesses." (Page 9)

中文: 「在天上，這名字是耶和華拉法(我是醫治你的耶和華);在地上，這名字是耶穌，祂親自擔當了我們的軟弱和疾病。」(第9頁)

第五章:不是憑我們自己的能力 (Not by Our Own Power)

摘要:

本章強調神聖醫治完全是神的工作，而非人的能力或聖潔所能成就。彼得在醫治癱子後，立即將榮耀歸給神，澄清這神蹟並非出於使徒自己的能力或虔誠。

關鍵主題:

醫治的能力完全來自神
謙卑與神聖醫治的關係
聖靈的主權與人的順服
神蹟的目的是榮耀神
器皿的謙卑重要性

聖經經文:

使徒行傳 Acts 3:12 -

KJV:"Ye men of Israel, why marvel ye at this? or why look ye so earnestly on us, as though by our own power or holiness we had made this man to walk?"

現代標點和合本:「以色列人哪，為什麼因這事驚奇呢?為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢?」
使徒行傳 Acts 3:16 -

提及是信靠耶穌的名使人得醫治

現代標點和合本:「我們因信他的名，他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。」

分析:

慕安德烈指出，使徒們充滿聖靈，以至於他們看自己為無有，只知道一切能力都屬於他們的主。他們急於宣告在這事上他們算不得什麼，這完全是主的工作。神聖醫治的目的就是要證明主的能力，而非任何人的能力。

作者特別強調，那些被神使用來醫治病人的人，必須深深謙卑，承認自己什麼都不是。他們必須將一切榮耀歸給神，否則就會竊取神的榮耀。真正的神聖醫治總是指向神，而非人的器皿。

重要引文:

KJV: "They think so little of themselves that they ignore their own holiness and know only one thing—that all power belongs to their Master. They hasten, then, to declare that in this thing they count for nothing, that it is the work of the Lord alone." (Page 11)

中文: 「他們看自己如此渺小，以至於忽略自己的聖潔，只知道一件事——一切能力都屬於他們的主。因此他們急於宣告，在這事上他們算不得什麼，這完全是主的工作。」(第11頁)

KJV: "This is the object of divine healing: to be a proof of the power of the Lord Jesus, and to be to His glory." (Page 11)

中文: 「這就是神聖醫治的目的:成為主耶穌能力的證明，並歸榮耀給祂。」(第11頁)

第六章:照你的信心給你成全 (According to the Measure of Faith)

摘要:

本章探討信心在神聖醫治中的核心作用。慕安德烈通過百夫長的故事和其他聖經例子，說明醫治是按照信心的程度賜下的。

關鍵主題:

信心是醫治的條件
信心的大小影響醫治
信心的本質與來源
小信與大信的對比
信心的操練與成長

聖經經文:

馬太福音 Matthew 8:13 -

KJV:"And Jesus said unto the centurion, Go thy way; and as thou hast believed, so be it done unto thee. And his servant was healed in the selfsame hour"

現代標點和合本:「耶穌對百夫長說:『你回去吧！照你的信心給你成全了。』那時，他的僕人就好了。」
馬太福音 Matthew 9:29 -

KJV:"According to your faith be it unto you"

現代標點和合本:「耶穌就摸他們的眼睛，說:『照著你們的信心，給你們成全了吧！』」
馬太福音 Matthew 15:28 -

KJV:"O woman, great is thy faith: be it unto thee even as thou wilt"

現代標點和合本:「耶穌回答說:『婦人，你的信心真大！照你所要的，給你成全了吧！』從那時起，她女兒就好了。」
馬太福音 Matthew 8:10 -

KJV:"I have not found so great faith, no, not in Israel"

現代標點和合本:「耶穌聽見就很驚奇，對跟從的人說:『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。』」

分析:

慕安德烈強調，在所有神聖醫治的案例中，主耶穌都根據當事人的信心來行事。有時祂讚賞大信心(如百夫長)，有時責備小信(如門徒)，有時問「你信我能做這事嗎?」醫治總是按照信心的程度賜下。

作者解釋，信心不僅是接受耶穌為救主，更是對祂的愛和能力有個人的、活潑的認識。信心使我們在軟弱中抓住神的全能，在無助中投靠神的大愛。真正的信心不看環境和症狀，只仰望神的應許和能力。

重要引文:

KJV: "Faith is to the spiritual world what our hands are to the natural world. The hand takes hold of an object in order to grasp and appropriate it, so faith takes hold of that which is divine, what Jesus has already accomplished, although invisible and far off; and it brings it near and makes it our own." (Page 13)

中文: 「信心之於屬靈世界，就如我們的手之於自然世界。手抓住物體以掌握和擁有它，照樣，信心抓住那神聖的、耶穌已經成就的，雖然看不見且遙遠;信心將它帶近並使它成為我們的。」(第13頁)

第七章:信心的道路 (The Way of Faith)

摘要:

本章詳細闡述通往神聖醫治的信心之路，說明信心如何發展以及如何在尋求醫治時運用信心。慕安德烈提供實際的指導，幫助信徒建立真實的醫治信心。

關鍵主題:

信心的步驟和階段
神的話語是信心的根基
聖靈在信心中的工作
等候神與信心的關係
信心的試驗與堅持

聖經經文:

羅馬書 Romans 10:17 -

KJV:"So then faith cometh by hearing, and hearing by the word of God"

現代標點和合本:「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」
希伯來書 Hebrews 11:1 -

KJV:"Now faith is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen"

現代標點和合本:「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
馬可福音 Mark 11:24 -

KJV:"What things soever ye desire, when ye pray, believe that ye receive them, and ye shall have them"

現代標點和合本:「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」

分析:

慕安德烈描述信心之路包含幾個重要步驟:首先，信心必須扎根於神的話語，而非感覺或經驗。其次，信心需要聖靈的啟示和確據。第三，信心常常需要經歷等候和試煉的過程。最後，真實的信心會在禱告中相信已經得著，而不是等到看見才相信。

作者強調，許多人失敗是因為他們尋求感覺而非單純信靠神的話語。真正的信心是在沒有看見結果之前就相信神已經應允，這需要對神的性情和應許有深刻的認識。

重要引文:

KJV: "Faith cometh by the Word of God. It is in His Word that God reveals Himself and unveils His will. Faith is always born of, and fed by, the Word." (Page 15)

中文: 「信心來自神的話語。神在祂的話語中啟示自己並顯明祂的旨意。信心總是由話語而生，也靠話語餵養。」(第15頁)

KJV: "True faith, before seeing the blessing, believes that it has received it, and gives thanks. The full manifestation will assuredly follow." (Page 17)

中文: 「真正的信心，在看見祝福之前就相信已經得著，並獻上感謝。完全的彰顯必然會隨之而來。」(第17頁)

第八章:你們的身體是聖靈的殿 (Your Body Is the Temple of the Holy Ghost)

摘要:

本章探討基督徒身體的神聖性質，闡明身體是聖靈的殿，因此應當被視為聖潔並保持健康。這為神聖醫治提供了神學基礎。

關鍵主題:

身體是聖靈的殿
身體的救贖與成聖
聖靈內住與身體健康
身體的神聖目的
尊榮神於我們的身體

聖經經文:

哥林多前書 1 Corinthians 6:19-20 -

KJV:"What? know ye not that your body is the temple of the Holy Ghost which is in you, which ye have of God, and ye are not your own? For ye are bought with a price: therefore glorify God in your body, and in your spirit, which are God's"

現代標點和合本:「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」
哥林多前書 1 Corinthians 3:16-17 -

KJV:"Know ye not that ye are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you? If any man defile the temple of God, him shall God destroy; for the temple of God is holy, which temple ye are"

現代標點和合本:「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭嗎?若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」
羅馬書 Romans 12:1 -

KJV:"Present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God"

現代標點和合本:「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉乃是理所當然的。」

分析:

慕安德烈強調，基督徒的身體不僅是屬於自己的，更是神的產業，是聖靈居住的所在。既然身體是聖殿，就應當保持聖潔和健康。疾病和軟弱雖然可能暫時出現，但不應該是聖靈之殿的常態。

作者指出，我們有責任在身體上榮耀神。這意味著相信神不僅救贖我們的靈魂，也救贖我們的身體。聖靈的內住應當帶來生命和健康，正如祂帶來聖潔和能力一樣。當我們真正認識到身體的神聖性，就會對神聖醫治有更深的信心。

重要引文:

KJV: "It is a privilege for the believer to know that his body is a sanctuary that has been sanctified by the presence of the Holy Spirit, and the Spirit communicates to it something of His holiness, power, and life." (Page 19)

中文: 「對信徒而言，知道自己的身體是因聖靈的同在而成聖的聖所，這是一種特權，聖靈將祂的聖潔、能力和生命傳遞給身體。」(第19頁)

KJV: "The body has been purchased by the blood of Christ, delivered from the power of sin, sanctified by the Holy Spirit, and it is by the presence of the Holy Spirit within us that He makes His authority over the body effective." (Page 20)

中文: 「身體已被基督的寶血買贖，從罪的權勢中釋放，被聖靈成聖，而聖靈在我們裡面的同在使祂對身體的權柄得以生效。」(第20頁)

第九章:身體是為主 (The Body for the Lord)

摘要:

本章闡述身體與主的關係，說明身體被造是為了服事主，而主也關心並看顧我們的身體。這種相互的關係是神聖醫治的基礎。

關鍵主題:

身體為主而造
身體與靈魂同等重要
身體是服事的工具
將身體獻給主
身體的永恆價值

聖經經文:

哥林多前書 1 Corinthians 6:13 -

KJV:"The body is not for fornication, but for the Lord; and the Lord for the body"

現代標點和合本:「身子不是為淫亂，乃是為主，主也是為身子。」
羅馬書 Romans 6:13 -

KJV:"Yield yourselves unto God...and your members as instruments of righteousness unto God"

現代標點和合本:「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」
腓立比書 Philippians 1:20 -

KJV:"Christ shall be magnified in my body, whether it be by life, or by death"

現代標點和合本:「照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」

分析:

慕安德烈指出，神創造身體不僅是為了今生的需要，更是為了永恆的目的。身體是主服事的工具，也是主榮耀的器皿。當我們將身體完全獻給主時，我們就有權利期待主保守和醫治我們的身體。

作者強調，許多基督徒過分關注靈魂而忽視身體，但聖經教導我們身體和靈魂都屬於主。主關心我們的身體，正如祂關心我們的靈魂一樣。認識到「身體是為主」這個真理，會改變我們對疾病和醫治的看法。

重要引文:

KJV: "The body is for the Lord！ It is from Him that the body has its life and its health. It is His will that His divine power should be manifested in our mortal flesh." (Page 22)

中文: 「身體是為主的！身體的生命和健康都來自祂。祂的旨意是要祂的神聖能力在我們必死的肉身上彰顯出來。」(第22頁)

第十章:主也是為身子 (The Lord for the Body)

摘要:

本章延續前章，強調主不僅要求我們的身體為祂所用，祂自己也為我們的身體負責。這種相互關係建立了我們對神聖醫治的信心基礎。

關鍵主題:

主看顧我們的身體
主是身體的醫治者
主對身體的責任
身體復活的應許
主在身體上的主權

聖經經文:

哥林多前書 1 Corinthians 6:13-14 -

KJV:"The Lord for the body. And God hath both raised up the Lord, and will also raise up us by His own power"

現代標點和合本:「主也是為身子。並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。」
腓立比書 Philippians 3:21 -

KJV:"Who shall change our vile body, that it may be fashioned like unto His glorious body"

現代標點和合本:「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」
羅馬書 Romans 8:11 -

KJV:"If the Spirit of Him that raised up Jesus from the dead dwell in you, He that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by His Spirit that dwelleth in you"

現代標點和合本:「然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈使你們必死的身體又活過來。」

分析:

慕安德烈深入闡述「主為身子」的真理。既然我們的身體是為主，主就承擔了保守和醫治身體的責任。主在創造時設計了身體，在道成肉身時取了身體，在十字架上為身體付出代價，在復活時榮耀了身體，將來還要使我們的身體復活。

作者指出，聖靈內住在我們裡面，就是要將復活的生命和能力帶給我們的身體。這不僅是將來的應許，也是現今的實際。當我們軟弱時，可以倚靠聖靈使我們必死的身體活過來。

重要引文:

KJV: "The Lord is for the body！ He has created it, He has redeemed it, He claims it as His own temple, and He holds Himself responsible to preserve, to heal, and finally to raise it up in glory." (Page 24)

中文: 「主是為身子的！祂創造了身體，救贖了身體，宣稱身體為祂自己的殿，祂對保守、醫治並最終在榮耀中使身體復活負有責任。」(第24頁)

KJV: "The same Spirit that raised Jesus from the dead dwells in you to quicken your mortal body. The Holy Spirit is the pledge and the earnest of the resurrection." (Page 26)

中文: 「那使耶穌從死裏復活的聖靈住在你們裡面，要使你們必死的身體活過來。聖靈是復活的保證和憑據。」(第26頁)

第十一章:不要考慮你的身體 (Do Not Consider Your Body)

摘要:

本章通過亞伯拉罕的信心榜樣，教導信徒在尋求神聖醫治時不要定睛於身體的軟弱和症狀，而要仰望神的應許和能力。

關鍵主題:

不看環境只看應許
亞伯拉罕的信心榜樣
信心與感覺的衝突
專注於神而非症狀
信心的眼睛

聖經經文:

羅馬書 Romans 4:19-21 -

KJV:"And being not weak in faith, he considered not his own body now dead, when he was about an hundred years old, neither yet the deadness of Sarah's womb: He staggered not at the promise of God through unbelief; but was strong in faith, giving glory to God; And being fully persuaded that, what He had promised, He was able also to perform"

現代標點和合本:「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱，並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能做成。」
哥林多後書 2 Corinthians 5:7 -

KJV:"We walk by faith, not by sight"

現代標點和合本:「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。」

分析:

慕安德烈指出，亞伯拉罕面對自己身體如同已死的事實，卻不考慮這事實，反而定睛於神的應許。這是信心的關鍵原則:不是否認疾病的存在，而是選擇不讓疾病成為我們信心的焦點。

作者強調，許多尋求醫治的人失敗，是因為他們不斷注意自己的症狀和感覺，而非神的應許。真正的信心會將眼目從身體的軟弱轉向神的大能，從疾病的症狀轉向神的話語。這需要意志的決定和持續的操練。

重要引文:

KJV: "He considered not his own body. This is what God wants from us when we pray for healing. We must not fix our eyes upon the symptoms of the disease, but upon the Lord and His promise." (Page 28)

中文: 「他不考慮自己的身體。這就是我們為醫治禱告時神對我們的要求。我們不應該定睛於疾病的症狀，而要定睛於主和祂的應許。」(第28頁)

KJV: "Faith must close its eyes and ears to all the suggestions of the senses and of reason, and rest upon the Word of God alone." (Page 29)

中文: 「信心必須對感官和理性的一切暗示閉上眼睛和耳朵，單單安息在神的話語上。」(第29頁)

第十二章:管教與成聖 (Discipline and Sanctification)

摘要:

本章探討疾病作為神管教工具的作用，以及疾病與成聖過程的關係。慕安德烈平衡地看待疾病既可能是管教，也可能有其他原因。

關鍵主題:

疾病作為神的管教
管教的目的是成聖
從管教中學習
管教與醫治的關係
順服帶來醫治

聖經經文:

希伯來書 Hebrews 12:5-11 -

管教的經文段落

現代標點和合本:「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說:『我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心。因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』...凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」
哥林多前書 1 Corinthians 11:30-32 -

KJV:"For this cause many are weak and sickly among you, and many sleep. For if we would judge ourselves, we should not be judged. But when we are judged, we are chastened of the Lord, that we should not be condemned with the world"

現代標點和合本:「因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」

分析:

慕安德烈承認疾病確實可能是神的管教，但強調管教的目的不是懲罰，而是為了造就和成聖。當信徒認識到疾病是管教時，正確的回應不是消極地忍受，而是悔改、順服，然後尋求醫治。

作者指出，神管教我們是因為愛我們，目的是使我們在祂的聖潔上有分。當管教達到目的，帶來悔改和順服時，管教就可以結束，醫治就會臨到。因此，認識疾病的管教性質不應該阻止我們尋求醫治，反而應該促使我們在悔改後更有信心地求醫治。

重要引文:

KJV: "Sickness may be a chastisement for sin, but chastisement is a proof of love, and the object of chastisement is to lead to repentance and restoration." (Page 31)

中文: 「疾病可能是對罪的管教，但管教是愛的證明，管教的目的是帶領人悔改和恢復。」(第31頁)

KJV: "When chastisement has accomplished its work, when it has led us to judge and condemn ourselves and to put away sin, then we may come with confidence to ask for healing." (Page 32)

中文: 「當管教完成其工作，當它帶領我們審判和定罪自己並除去罪時，我們就可以坦然無懼地來求醫治。」(第32頁)

第十三章:主的晚餐 (The Lord's Supper)

摘要:

本章探討主的晚餐(聖餐)與神聖醫治之間的關係。慕安德烈說明聖餐不僅紀念基督的死，也是領受祂身體和寶血所帶來的完全救恩，包括身體的醫治。

關鍵主題:

聖餐與身體醫治的關係
基督身體的破碎與我們的醫治
不按理吃喝的後果
分辨主的身體
聖餐作為醫治的管道

聖經經文:

哥林多前書 1 Corinthians 11:23-30 -

KJV:"For I have received of the Lord that which also I delivered unto you, that the Lord Jesus the same night in which he was betrayed took bread...This cup is the new testament in my blood...For he that eateth and drinketh unworthily, eateth and drinketh damnation to himself, not discerning the Lord's body. For this cause many are weak and sickly among you"

現代標點和合本:「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就掰開，說:『這是我的身體，為你們捨的。你們應當如此行，為的是記念我。』...人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。」
以賽亞書 Isaiah 53:4-5 -

KJV:"Surely he hath borne our griefs, and carried our sorrows...and with his stripes we are healed"

現代標點和合本:「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦...因他受的刑罰，我們得平安;因他受的鞭傷，我們得醫治。」

分析:

慕安德烈指出，保羅明確地將哥林多教會中的軟弱、疾病和死亡歸因於不按理吃喝主的晚餐，不分辨主的身體。這表明聖餐與身體健康之間有直接的關聯。

作者解釋，基督的身體為我們破碎，不僅是為了赦罪，也是為了醫治。當我們領受聖餐時，應該憑信心領受基督身體所帶來的完全救恩，包括身體的醫治和健康。許多信徒只注重靈魂的救贖，卻忽略了基督身體的破碎也為我們的身體帶來醫治。

慕安德烈強調，正確地領受聖餐應該包括:認罪悔改、分辨主的身體(認識基督身體的破碎也為我們的身體)、憑信心領受醫治的恩典。這樣，聖餐就成為領受神聖醫治的重要途徑。

重要引文:

KJV: "The Lord's Supper is the communion of the body of Christ, broken for us. In partaking of it by faith, we receive not only the expiation of our sins, but also the healing of our sicknesses." (Page 34)

中文: 「主的晚餐是領受為我們破碎的基督身體。我們憑信心領受時，不僅得到罪的赦免，也得到疾病的醫治。」(第34頁)

KJV: "Many are weak and sickly among you because they do not discern the Lord's body, because they do not understand that His body was given for the health of ours." (Page 35)

中文: 「你們中間有許多軟弱患病的，是因為他們不分辨主的身體，因為他們不明白祂的身體是為了我們身體的健康而捨的。」(第35頁)

第十四章:靠祂受的鞭傷 (By His Stripes)

摘要:

本章深入探討以賽亞書 Isaiah 53章關於基督代贖的預言，特別強調基督不僅擔當我們的罪，也擔當我們的疾病和痛苦。這是神聖醫治最重要的聖經基礎。

關鍵主題:

基督擔當我們的疾病
代贖的雙重本質:罪與病
鞭傷與醫治的關係
舊約預言的應驗
醫治包含在救贖中

聖經經文:

以賽亞書 Isaiah 53:4-5 -

KJV:"Surely he hath borne our griefs (作者註解:Hebrew: sicknesses ), and carried our sorrows (作者註解: Hebrew: pains)...he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed"

現代標點和合本:「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」
馬太福音 Matthew 8:16-17 -

KJV:"When the even was come, they brought unto him many that were possessed with devils: and he cast out the spirits with his word, and healed all that were sick: That it might be fulfilled which was spoken by Isaiah the prophet, saying, Himself took our infirmities, and bare our sicknesses"

現代標點和合本:「到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說:『他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』」
彼得前書 1 Peter 2:24 -

KJV:"Who his own self bare our sins in his own body on the tree...by whose stripes ye were healed"

現代標點和合本:「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」

分析:

慕安德烈詳細分析以賽亞書 Isaiah 53:4-5的希伯來文原意，指出「憂患」和「痛苦」的原文實際是指「疾病」和「痛苦」。馬太福音 Matthew 8:17明確引用這段經文來解釋耶穌醫治病人的事工，證明這預言不僅指靈魂的救贖，也包括身體的醫治。

作者強調，基督在十字架上的工作是完全的，祂不僅為我們的罪受刑罰，也為我們的疾病受鞭打。「因祂受的鞭傷，我們得醫治」這句話有過去式的確定性——醫治已經在十字架上完成了，我們只需要憑信心領受。

慕安德烈指出，許多基督徒願意相信基督擔當了他們的罪，卻不願相信祂也擔當了他們的疾病。但聖經清楚地教導，罪和疾病都在基督的代贖工作中被處理了。拒絕相信神聖醫治，就是限制了基督代贖的完全性。

重要引文:

KJV: "If it is by His stripes that we are healed, healing is ours by right, through the redemption that is in Christ Jesus. As surely as He has borne our sins, He has also borne our sicknesses." (Page 38)

中文: 「如果是因祂受的鞭傷我們得醫治，那麼醫治就是藉著在基督耶穌裡的救贖而屬於我們的權利。正如祂確實擔當了我們的罪，祂也擔當了我們的疾病。」(第38頁)

KJV: "Healing is part of the work which Christ accomplished on the cross. It is one of the gifts of His grace, one of the elements of salvation which He has procured for us." (Page 39)

中文: 「醫治是基督在十字架上完成之工作的一部分。它是祂恩典的恩賜之一，是祂為我們成就的救恩要素之一。」(第39頁)

第十五章:我是耶和華醫治你的 (I Am the Lord That Healeth Thee)

摘要:

本章探討神在舊約中啟示自己為「耶和華拉法」(醫治者)的重要性。這個名字顯明醫治是神本性的一部分，不是暫時的作為，而是永恆不變的屬性。

關鍵主題:

神的名字:耶和華拉法
醫治是神的本性
神的不變性
盟約中的醫治應許
順服與醫治的關係

聖經經文:

出埃及記 Exodus 15:26 -

KJV:"If thou wilt diligently hearken to the voice of the Lord thy God, and wilt do that which is right in his sight, and wilt give ear to his commandments, and keep all his statutes, I will put none of these diseases upon thee, which I have brought upon the Egyptians: for I am the Lord that healeth thee"

現代標點和合本:「又說:『你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。』」
瑪拉基書 Malachi 3:6 -

KJV:"I am the Lord, I change not"

現代標點和合本:「因我耶和華是不改變的。」
希伯來書 Hebrews 13:8 -

KJV:"Jesus Christ the same yesterday, and today, and forever"

現代標點和合本:「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」

分析:

慕安德烈指出，神在瑪拉向以色列人啟示自己為「耶和華拉法」(醫治者)，這不是一個臨時的稱號，而是神永恆本性的啟示。正如神是「耶和華以勒」(供應者)、「耶和華沙龍」(平安)一樣，「耶和華拉法」表明醫治是神不變的屬性。

作者強調，這個啟示是在立約的背景下給出的。神應許如果以色列人順服祂，祂就不會把疾病加在他們身上，因為祂是醫治者。這個盟約雖然是給舊約以色列人的，但原則仍然適用於新約信徒:順服帶來醫治，神的本性沒有改變。

慕安德烈特別強調神的不變性。既然神在舊約中啟示自己為醫治者，而祂是不改變的，那麼祂今天仍然是醫治者。耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是一樣的，因此祂今天仍然醫治，正如祂在地上時醫治一樣。

重要引文:

KJV: "This name of God, 'I am Jehovah that healeth thee，' unveils to us one of the aspects of His character, one of the activities of His love. It is a revelation which He wishes us never to forget." (Page 41)

中文: 「神的這個名字『我是耶和華醫治你的』，向我們揭示了祂性格的一個方面，祂的愛的一個活動。這是祂希望我們永遠不要忘記的啟示。」(第41頁)

KJV: "If God is 'the Lord that healeth，' if healing is part of His nature, then healing must be for all times and for all His children. God changes not." (Page 42)

中文: 「如果神是『醫治的主』，如果醫治是祂本性的一部分，那麼醫治必定是為所有時代和所有祂的兒女的。神是不改變的。」(第42頁)

第十六章:神的能力與神的話語 (The Power of God and the Word of God)

摘要:

本章探討神的能力如何透過祂的話語運作，以及信徒如何藉著神的話語來領受醫治。慕安德烈強調神的話語是帶著能力的，相信神的話語就是相信神的能力。

關鍵主題:

神的話語帶著能力
話語與能力的關係
憑信心抓住神的應許
神的話語永不落空
話語是醫治的工具

聖經經文:

馬太福音 Matthew 8:8, 13 -

KJV:"The centurion answered and said, Lord, I am not worthy that thou shouldest come under my roof: but speak the word only, and my servant shall be healed...And Jesus said unto the centurion, Go thy way; and as thou hast believed, so be it done unto thee. And his servant was healed in the selfsame hour"

現代標點和合本:「百夫長回答說:『主啊，你到我舍下，我不敢當，只要你說一句話，我的僕人就必好了。』...耶穌對百夫長說:『你回去吧！照你的信心給你成全了。』那時，他的僕人就好了。」
詩篇 Psalms 107:20 -

KJV:"He sent his word, and healed them, and delivered them from their destructions"

現代標點和合本:「他發命醫治他們，救他們脫離死亡。」
希伯來書 Hebrews 4:12 -

KJV:"The word of God is quick, and powerful"

現代標點和合本:「神的道是活潑的，是有功效的。」

分析:

慕安德烈通過百夫長的故事說明，這個外邦人認識到耶穌的話語本身就帶著醫治的能力。他不需要耶穌親自到場，只需要一句話就夠了。這種信心認識到神的話語和神的能力是不可分割的。

作者指出，神的話語不是死的字句，而是活潑有功效的。當神說話時，祂的能力就隨著祂的話語而來。因此，當我們在聖經中讀到神關於醫治的應許時，這些應許本身就帶著醫治的能力。我們只需要憑信心接受這些話語。

慕安德烈強調，許多人尋求感覺和經歷，卻忽略了神話語的能力。真正的信心不是等待特殊的感覺或經歷，而是單純地相信神的話語。當我們抓住神的應許並相信它，神的能力就會透過祂的話語運作，帶來醫治。

重要引文:

KJV: "The word of God is living and powerful. When God speaks, His power accompanies His word. To believe the word of God is to believe in the power of God." (Page 44)

中文: 「神的話語是活潑有能力的。當神說話時，祂的能力隨著祂的話語而來。相信神的話語就是相信神的能力。」(第44頁)

KJV: "Do not wait for feelings or special manifestations. Take the Word, believe it, and the power will follow. The centurion believed the word, and his servant was healed." (Page 45)

中文: 「不要等待感覺或特殊的彰顯。接受神的話語，相信它，能力就會隨之而來。百夫長相信這話語，他的僕人就得了醫治。」(第45頁)

第十七章:有話說你們中間有病了嗎 (Is Any Sick Among You?)

摘要:

本章深入探討雅各書 James 5:14-15關於為病人禱告的教導。這段經文提供了新約中最明確的神聖醫治指示，是教會實踐醫治事工的重要基礎。

關鍵主題:

雅各書 James 的醫治教導
長老的代禱
抹油的意義
信心的禱告
認罪與醫治的關係

聖經經文:

雅各書 James 5:14-16 -

KJV:"Is any sick among you? let him call for the elders of the church; and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord: And the prayer of faith shall save the sick, and the Lord shall raise him up; and if he have committed sins, they shall be forgiven him. Confess your faults one to another, and pray one for another, that ye may be healed. The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much"

現代標點和合本:「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」
馬可福音 Mark 6:13 -

KJV:"And they cast out many devils, and anointed with oil many that were sick, and healed them"

現代標點和合本:「又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」

分析:

慕安德烈指出，雅各書 James 5:14-15是新約中關於神聖醫治最完整、最具權威的教導。這段經文不是給初代教會的臨時指示，而是給所有時代教會的永久命令。「你們中間有病了的呢」這句話清楚表明，這教導適用於所有時代的信徒。

作者詳細解釋這段經文的幾個要素:

呼召長老: 病人應該主動呼召教會的長老，表明這是教會的集體事工，不是個人的特殊恩賜。
用油抹他: 油象徵聖靈的能力和神的恩典。抹油是信心的行動，表明我們相信神的醫治。
奉主的名: 醫治的能力不在油本身，也不在長老身上，而在主耶穌的名裡。
信心的禱告: 不是任何禱告，而是出於信心的禱告。這信心相信神必然醫治。
主必叫他起來: 這是肯定的應許，不是可能或也許，而是「必」。
認罪: 如果疾病與罪有關，認罪是得醫治的條件。

慕安德烈強調，這段經文的教導非常清楚和具體，教會應該遵行。許多教會忽視或靈意化這段經文，是因為不信，而不是因為經文不清楚。

重要引文:

KJV: "This is a command for all times and for all the Church. It is not a special gift reserved for a few believers, but a ministry which the elders of the church are called to exercise." (Page 47)

中文: 「這是給所有時代和所有教會的命令。這不是保留給少數信徒的特殊恩賜，而是教會長老被呼召要執行的事工。」(第47頁)

KJV: "The prayer of faith shall save the sick, and the Lord shall raise him up. This is not 'perhaps' or 'maybe，' but a definite promise: the Lord SHALL raise him up." (Page 48)

中文: 「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來。這不是『也許』或『可能』，而是一個明確的應許:主必叫他起來。」(第48頁)

第十八章:義人祈禱所發的力量 (The Prayer of Faith)

摘要:

本章延續雅各書 James 5章的教導，深入探討「信心的禱告」和「義人的禱告」的本質。慕安德烈說明什麼是真正有功效的禱告，以及如何培養這種禱告。

關鍵主題:

信心禱告的本質
義人的禱告
禱告的功效
以利亞的榜樣
懇切禱告的力量

聖經經文:

雅各書 James 5:16-18 -

KJV:"The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much. Elias was a man subject to like passions as we are, and he prayed earnestly that it might not rain: and it rained not on the earth by the space of three years and six months. And he prayed again, and the heaven gave rain, and the earth brought forth her fruit"

現代標點和合本:「義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」
約翰一書 1 John 3:21-22 -

KJV:"If our heart condemn us not, then have we confidence toward God. And whatsoever we ask, we receive of him, because we keep his commandments, and do those things that are pleasing in his sight"

現代標點和合本:「親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。並且我們一切所求的就從他得著，因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。」

分析:

慕安德烈指出，雅各特別舉出以利亞為例，要說明兩個重點:第一，以利亞與我們是一樣性情的人，他能做的，我們也能做;第二，他的禱告大有功效，是因為他是義人，他懇切禱告。

作者解釋「義人」不是指完全無罪的人，而是指那些與神保持正確關係、順服神、心中沒有已知未認之罪的人。當我們的心不責備我們時，我們就可以坦然無懼地來到神面前，確信祂會垂聽我們的禱告。

慕安德烈強調「懇切」(或「熱切」)禱告的重要性。這不是指大聲或激動，而是指堅持不懈、全心全意、不達目的不罷休的禱告。以利亞禱告求不下雨，又禱告求下雨，都是這種懇切的禱告。

作者指出，信心的禱告有幾個特徵:第一，它基於神的話語和應許;第二，它由聖靈引導;第三，它堅持不放棄;第四，它相信已經得著。這種禱告「大有功效」，能夠成就神的旨意，包括病人的醫治。

重要引文:

KJV: "Elijah was a man of like passions with us, yet his prayer was mighty and effectual. The same power is available to us if we will pray in faith and righteousness." (Page 51)

中文: 「以利亞與我們是一樣性情的人，但他的禱告大有能力和功效。如果我們憑信心和義來禱告，同樣的能力也可以給我們使用。」(第51頁)

KJV: "The prayer of faith is not a vague hope, but a definite laying hold of God's promise, a confident expectation that God will do what He has said." (Page 52)

中文: 「信心的禱告不是模糊的希望，而是明確地抓住神的應許，確信神會成就祂所說的。」(第52頁)

第十九章:要忍耐等候 (Wait Patiently for Him)

摘要:

本章探討在尋求神聖醫治過程中等候神的重要性。慕安德烈說明信心的禱告常常需要經歷等候的過程，但這等候不是被動的，而是積極相信神必成就祂的應許。

關鍵主題:

信心與忍耐
等候神的態度
試煉中的堅持
神的時間與我們的時間
等候中的信心成長

聖經經文:

詩篇 Psalms 37:7 -

KJV:"Rest in the Lord, and wait patiently for him"

現代標點和合本:「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。」
希伯來書 Hebrews 6:12, 15 -

KJV:"That ye be not slothful, but followers of them who through faith and patience inherit the promises...And so, after he had patiently endured, he obtained the promise"

現代標點和合本:「並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人...這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。」
以賽亞書 Isaiah 40:31 -

KJV:"They that wait upon the Lord shall renew their strength"

現代標點和合本:「但那等候耶和華的，必重新得力。」

分析:

慕安德烈指出，許多人在為醫治禱告後，因為沒有立即看見結果就放棄了。但聖經教導我們，信心和忍耐是並行的。亞伯拉罕得到應許後，經過長時間的等候才看見應許實現。

作者解釋，等候不是懷疑或不確定，而是在確信神必成就的前提下，安息在神的時間裡。這種等候實際上是信心的考驗和鍛煉。在等候中，我們學習更深地信靠神，而不是依賴可見的證據。

慕安德烈強調，等候的態度很重要。真正的等候不是焦慮不安，而是「默然倚靠」——在神裡面安息，確信祂的應許必不落空。這種等候往往比立即的應答更能造就我們的信心和品格。

作者也指出，有時醫治的延遲是因為神要先處理我們生命中的某些問題，或要教導我們某些功課。因此，等候期間我們應該省察自己，確保沒有任何攔阻。

重要引文:

KJV: "Faith and patience go together. Through faith and patience we inherit the promises. Do not be discouraged if healing does not come immediately. Wait patiently for the Lord, and He will fulfill His word." (Page 54)

中文: 「信心和忍耐是並行的。我們是藉著信心和忍耐承受應許的。如果醫治沒有立即臨到，不要灰心。要耐心等候主，祂必成就祂的話語。」(第54頁)

KJV: "Waiting is not doubt, but the quiet confidence that God will do what He has promised in His own time and way. This waiting often does more to strengthen faith than immediate answers." (Page 55)

中文: 「等候不是懷疑，而是安靜的確信:神會在祂自己的時間和方式中成就祂的應許。這種等候往往比立即的應答更能堅固信心。」(第55頁)

第二十章:神所賜的力量 (Strength from on High)

摘要:

本章探討聖靈的能力與身體健康的關係。慕安德烈說明聖靈不僅賜給我們屬靈的力量，也要使我們必死的身體活過來。

關鍵主題:

聖靈賜生命的能力
聖靈與身體健康
從上頭來的力量
聖靈充滿與身體活力
軟弱中的能力

聖經經文:

羅馬書 Romans 8:11 -

KJV:"But if the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by his Spirit that dwelleth in you"

現代標點和合本:「然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」

使你們必死的身體又活過來

以賽亞書 Isaiah 40:29-31 -

KJV:"He giveth power to the faint; and to them that have no might he increaseth strength...They that wait upon the Lord shall renew their strength"

現代標點和合本:「疲乏的，他賜能力;軟弱的，他加力量...但那等候耶和華的，必重新得力。」
哥林多後書 2 Corinthians 12:9 -

KJV:"My grace is sufficient for thee: for my strength is made perfect in weakness"

現代標點和合本:「他對我說:『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』」

分析:

慕安德烈強調羅馬書 Romans 8:11的重要性:聖靈不僅使我們的靈復活，也要「使我們必死的身體活過來」。這個「活過來」(quicken)在希臘文中有賜予生命、使之有活力的意思。聖靈內住的目的之一，就是將生命和能力帶給我們的身體。

作者指出，這節經文特別用「必死的身體」(mortal bodies)這個詞，而不是「死的身體」(dead bodies)。這表明聖靈的工作不僅是將來復活的應許，也是現今在我們活著時使身體充滿活力。

慕安德烈解釋，當我們軟弱時，聖靈要在我們身上彰顯祂的能力。神的能力在軟弱中顯得完全。因此，身體的軟弱不應該使我們灰心，反而應該成為我們更深倚靠聖靈的機會。

作者強調，要經歷聖靈使身體活過來的能力，我們需要:第一，認識到這是聖靈的工作之一;第二，憑信心支取這個應許;第三，降服於聖靈，讓祂完全掌管我們的身體。

重要引文:

KJV: "The same Spirit that raised Jesus from the dead dwells in you to give life to your mortal body. This is not only a promise for the future resurrection, but a present reality for your body now." (Page 57)

中文: 「那使耶穌從死裏復活的聖靈住在你裡面，要將生命賜給你必死的身體。這不僅是將來復活的應許，也是你現在身體的實際。」(第57頁)

KJV: "Do not look at your weakness, but at the Spirit's power. God's strength is made perfect in weakness. Your weakness is the occasion for the manifestation of His power." (Page 58)

中文: 「不要看你的軟弱，而要看聖靈的能力。神的能力在軟弱中顯得完全。你的軟弱正是祂能力彰顯的機會。」(第58頁)

第二十一章:願你們全然成聖 (Sanctify You Wholly)

摘要:

本章探討成聖與神聖醫治的關係。慕安德烈說明神的旨意是要我們靈、魂、體全然成聖，身體的健康是完全成聖的一部分。

關鍵主題:

全人的成聖
靈、魂、體的完全
身體成聖的意義
神對全人的旨意
成聖與醫治的關聯

聖經經文:

帖撒羅尼迦前書 1 Thessalonians 5:23 -

KJV:"And the very God of peace sanctify you wholly; and I pray God your whole spirit and soul and body be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ"

現代標點和合本:「願賜平安的神親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」
帖撒羅尼迦前書 1 Thessalonians 5:24 -

KJV:"Faithful is he that calleth you, who also will do it"

現代標點和合本:「那召你們的本是信實的，他必成就這事。」
羅馬書 Romans 12:1 -

KJV:"Present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God"

現代標點和合本:「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」

分析:

慕安德烈深入分析帖撒羅尼迦前書 1 Thessalonians 5:23，指出保羅的禱告涵蓋了人的三個層面:靈、魂、體。神的旨意不僅是要我們的靈得救、魂得更新，也要我們的身體得保守。「全然成聖」包括身體的成聖和保守。

作者強調，身體的成聖不僅是道德上的聖潔(遠離淫亂和污穢)，也包括身體的健康和完整。一個被神完全成聖和保守的身體，應該是健康、有活力、能夠服事神的身體。

慕安德烈指出，第24節「那召你們的本是信實的，他必成就這事」是極大的鼓勵。神既然應許要使我們全然成聖，包括身體，祂就必成就這事。我們的責任是相信並降服，神的責任是成就。

作者特別強調，我們不能將身體排除在成聖的範圍之外。許多基督徒只關注靈命的成長，卻忽略了身體也是神所關心的。真正的聖潔生活包括將身體獻給神作活祭，並相信神會保守我們的身體。

重要引文:

KJV: "God's will is that you should be sanctified wholly—spirit, soul, and body. The preservation of the body in health is part of this complete sanctification." (Page 60)

中文: 「神的旨意是要你全然成聖——靈、魂、體。身體在健康中被保守是這完全成聖的一部分。」(第60頁)

KJV: "Faithful is He that calleth you, who also will do it. If God has promised to sanctify and preserve your body, He will do it. Your part is to believe and yield; His part is to accomplish." (Page 61)

中文: 「那召你們的本是信實的，他必成就這事。如果神應許要使你的身體成聖並保守它，祂必成就。你的責任是相信和降服;祂的責任是成就。」(第61頁)

第二十二章:我主復活的生命 (The Risen Life of Jesus)

摘要:

本章探討基督復活的生命如何在信徒身上運行，特別是如何影響我們的身體。慕安德烈說明復活的大能不僅是將來的盼望，也是現今的實際。

關鍵主題:

基督復活的能力
復活生命在信徒身上
身體與復活生命的關係
現今經歷復活大能
死而復活的原則

聖經經文:

腓立比書 Philippians 3:10 -

KJV:"That I may know him, and the power of his resurrection"

現代標點和合本:「使我認識基督，曉得他復活的大能。」
哥林多後書 2 Corinthians 4:10-11 -

KJV:"Always bearing about in the body the dying of the Lord Jesus, that the life also of Jesus might be made manifest in our body. For we which live are always delivered unto death for Jesus' sake, that the life also of Jesus might be made manifest in our mortal flesh"

現代標點和合本:「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。」
以弗所書 Ephesians 1:19-20 -

KJV:"The exceeding greatness of his power to us-ward who believe, according to the working of his mighty power, which he wrought in Christ, when he raised him from the dead"

現代標點和合本:「並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活。」

分析:

慕安德烈指出，保羅最大的渴望之一就是認識基督復活的大能。這大能不是抽象的概念，而是實際在信徒生命中運作的能力——同樣使基督從死裡復活的能力，也在我們裡面運行。

作者深入解釋哥林多後書 2 Corinthians 4:10-11的奧秘:我們身上常帶著耶穌的死，目的是使耶穌的生也顯明在我們身上。這個「生」不僅指屬靈的生命，也包括身體的生命。當我們在軟弱和死亡的邊緣時，復活的生命就有機會彰顯出來。

慕安德烈強調，經歷復活生命需要經過「死」的過程。就像基督必須先死才能復活，我們也常常需要到達自己能力的盡頭，才能經歷神復活的大能。這不是消極的失敗，而是積極地讓基督的生命取代我們的生命。

作者指出，復活的大能特別在我們「必死的身上」顯明出來。這表示我們不必等到將來身體復活，現今就可以在軟弱的身體中經歷復活的能力。這能力能夠醫治疾病、恢復健康、賜予活力。

重要引文:

KJV: "The same power that raised Christ from the dead is available to us who believe. This resurrection power is meant to work in our mortal bodies now, not only in the future resurrection." (Page 63)

中文: 「那使基督從死裡復活的能力，也可以給我們這信的人使用。這復活的能力是要在我們現今必死的身體中運作，而不僅是在將來的復活中。」(第63頁)

KJV: "We must learn to die to our own strength, that the life of Jesus may be manifested in our mortal flesh. It is when we are weak that His power is made perfect." (Page 64)

中文: 「我們必須學習向自己的力量死，使耶穌的生命在我們必死的肉身上顯明出來。正是當我們軟弱時，祂的能力才顯得完全。」(第64頁)

第二十三章:祂親自擔當 (Himself Took)

摘要:

本章回到馬太福音 Matthew 8:17關於基督擔當我們疾病的經文，深入探討「親自」這個詞的重要性。慕安德烈強調基督親自、直接地擔當了我們的疾病，正如祂親自擔當了我們的罪。

關鍵主題:

基督親自擔當疾病
代贖的直接性
基督與疾病的關係
擔當與醫治的關聯
完全代贖的真理

聖經經文:

馬太福音 Matthew 8:16-17 -

KJV:"When the even was come, they brought unto him many that were possessed with devils: and he cast out the spirits with his word, and healed all that were sick: That it might be fulfilled which was spoken by Isaiah the prophet, saying, Himself took our infirmities, and bare our sicknesses"

現代標點和合本:「到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說:『他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』」
希伯來書 Hebrews 2:14-15 -

KJV:"Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death"

現代標點和合本:「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的。」

分析:

慕安德烈特別強調「親自」(Himself)這個詞。基督不是透過中介或代理人，而是親自擔當了我們的疾病。祂不僅同情我們的痛苦，不僅為我們的疾病憂傷，祂實際上取了我們的疾病在祂自己身上。

作者指出，馬太引用以賽亞書 Isaiah 53:4來解釋耶穌醫治病人的事工，這明確表示基督擔當疾病不僅是將來十字架上的工作，也是祂在地上事工期間就已經開始的。當祂醫治病人時，祂實際上是在擔當他們的疾病。

慕安德烈解釋，「擔當」(bare)這個詞在希伯來文和希臘文中，與「擔當罪孽」中的「擔當」是同一個字。這表明基督擔當疾病與擔當罪孽是同樣真實、同樣完全的代贖行為。

作者強調，既然基督已經親自擔當了我們的疾病，我們就不需要繼續背負它們。正如我們不需要繼續背負已被赦免的罪，我們也不需要繼續背負已被擔當的疾病。這是信心的基礎:基督已經做成了，我們只需要接受。

重要引文:

KJV: "Himself took our infirmities. Not merely sympathy, not merely compassion, but He actually took our sicknesses upon Himself. This is the ground of our healing." (Page 66)

中文: 「祂親自擔當我們的軟弱。不僅是同情，不僅是憐憫，而是祂實際上將我們的疾病取在自己身上。這是我們得醫治的根基。」(第66頁)

KJV: "If Christ has borne our sicknesses, we need not bear them. As we do not continue to carry the burden of forgiven sin, so we need not carry the burden of sicknesses that Christ has borne." (Page 67)

中文: 「如果基督已經擔當了我們的疾病，我們就不需要背負它們。正如我們不繼續背負已被赦免之罪的重擔，我們也不需要背負基督已經擔當的疾病。」(第67頁)

第二十四章:我是耶和華，醫治你們的 (I Am Jehovah-Rophi)

摘要:

本章回到出埃及記 Exodus 15:26「我是耶和華，醫治你的」這個神聖名字，進一步深化對神作為醫治者本性的理解。慕安德烈說明這不僅是神的一個行動，而是神永恆本性的啟示。

關鍵主題:

神的醫治屬性
耶和華拉法的永恆性
神名字的意義
醫治與神的性情
盟約中的醫治

聖經經文:

出埃及記 Exodus 15:26 -

KJV:"I am the Lord that healeth thee" (I am Jehovah-Rophi)

現代標點和合本:「我是耶和華，醫治你的。」
出埃及記 Exodus 3:14-15 -

KJV:"I AM THAT I AM...this is my name forever, and this is my memorial unto all generations"

現代標點和合本:「神對摩西說:『我是自有永有的。』...這是我的名，直到永遠;這也是我的紀念，直到萬代。」
詩篇 Psalms 103:2-3 -

KJV:"Bless the Lord, O my soul, and forget not all his benefits: Who forgiveth all thine iniquities; who healeth all thy diseases"

現代標點和合本:「我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」

分析:

慕安德烈指出，在希伯來文化中，名字不僅是標識，更是性情和本質的啟示。當神說「我是耶和華拉法(醫治者)」時，祂不是說「我會醫治」或「我可以醫治」，而是「我是醫治者」——這是祂永恆不變的本性。

作者解釋，神使用「我是」(I AM)這個現在式，表示這是永恆的真理。神過去是醫治者，現在是醫治者，將來也永遠是醫治者。這個名字是給「萬代」的紀念，不限於某個時代。

慕安德烈特別強調，神將這個名字啟示在立約的背景下。在瑪拉，神與以色列人立約，條件是順服，應許是保護和醫治。這個盟約的原則今天仍然適用:當我們順服神時，我們就有權利經歷祂作為醫治者的本性。

作者指出，詩篇 Psalms 103:3將赦罪和醫治並列為神的「恩惠」，我們不可忘記。許多基督徒記得神赦罪的恩典，卻忘記祂醫治的恩典。但聖經要我們同時記念兩者，因為兩者都出於神的本性。

重要引文:

KJV: "I AM the Lord that healeth thee. Not 'I was' or 'I will be，' but 'I AM'—present, unchanging, eternal. Healing is not just something God does, but something God IS." (Page 69)

中文: 「我是耶和華，醫治你的。不是『我曾是』或『我將是』，而是『我是』——現在、不變、永恆。醫治不僅是神所做的事，更是神所是的。」(第69頁)

KJV: "This name was given as a memorial to all generations. It is as true today as it was when first revealed. Jehovah-Rophi does not change." (Page 70)

中文: 「這個名字是作為紀念給萬代的。它今天和初次啟示時一樣真實。耶和華拉法是不改變的。」(第70頁)

第二十五章:順服的重要性 (The Importance of Obedience)

摘要:

本章探討順服與神聖醫治之間的密切關係。慕安德烈指出，許多醫治的應許都附帶順服的條件，完全的順服往往是得醫治的關鍵。

關鍵主題:

順服與醫治的關係
條件性的應許
不順服的後果
全心的順服
順服帶來祝福

聖經經文:

出埃及記 Exodus 15:26 -

KJV:"If thou wilt diligently hearken to the voice of the Lord thy God, and wilt do that which is right in his sight, and wilt give ear to his commandments, and keep all his statutes, I will put none of these diseases upon thee"

現代標點和合本:「你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上。」
申命記 Deuteronomy 28:1-2, 15 -

KJV:"If thou shalt hearken diligently unto the voice of the Lord thy God...all these blessings shall come on thee...But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of the Lord thy God...that all these curses shall come upon thee"

現代標點和合本:「你若留意聽從耶和華你神的話...這以下的福必追隨你，臨到你身上...你若不聽從耶和華你神的話...這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。」
箴言 Proverbs 4:20-22 -

KJV:"My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings...For they are life unto those that find them, and health to all their flesh"

現代標點和合本:「我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語...因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。」

分析:

慕安德烈指出，聖經中許多關於醫治的應許都不是無條件的，而是附帶順服的條件。出埃及記 Exodus 15:26清楚說明:「若你留意聽...又行...留心聽...守」，然後才有不患病的應許。

作者詳細分析申命記 Deuteronomy 28章的祝福與咒詛。這一章明確列出順服帶來的祝福(包括健康)和不順服帶來的咒詛(包括各樣疾病)。雖然這是給舊約以色列人的，但原則仍然適用:順服帶來生命和健康，不順服帶來疾病和死亡。

慕安德烈強調，這裡的順服不是表面的、形式的，而是「留意聽」、「全心」、「殷勤」的順服。半心半意的順服不夠，神要求我們完全的順服。許多人求醫治卻得不到，是因為他們生命中有明顯的不順服。

作者也指出，箴言 Proverbs 4:22說神的話語是「醫全體的良藥」。但這個應許的前提是「留心聽我的言詞，側耳聽我的話語」。順服神的話語本身就帶來醫治的能力。

慕安德烈澄清，他不是說所有疾病都是因為不順服造成的，但他確實主張，當我們尋求神聖醫治時，必須先確保我們在已知的事上完全順服神。任何已知未改正的不順服都可能成為醫治的攔阻。

重要引文:

KJV: "Many of God's promises of healing are conditional upon obedience. If we would experience divine healing, we must give God complete obedience in all things." (Page 72)

中文: 「神許多關於醫治的應許都是以順服為條件的。如果我們要經歷神聖醫治，我們必須在所有事上完全順服神。」(第72頁)

KJV: "It is not that every sickness is the result of disobedience, but when we seek healing, we must be sure that there is no known disobedience in our lives that might hinder the blessing." (Page 73)

中文: 「並不是每個疾病都是不順服的結果，但當我們尋求醫治時，我們必須確保我們生命中沒有已知的不順服可能攔阻祝福。」(第73頁)

第二十六章:讓神作神 (Let God Be God)

摘要:

本章探討在神聖醫治中讓神完全掌權的重要性。慕安德烈強調我們必須放下自己的計劃和方法，單純地讓神按祂的方式工作。

關鍵主題:

神的主權
放下人的方法
單純的信心
不干預神的工作
完全的降服

聖經經文:

歷代志下 2 Chronicles 16:12-13 -

KJV:"And Asa in the thirty and ninth year of his reign was diseased in his feet, until his disease was exceeding great: yet in his disease he sought not to the Lord, but to the physicians. And Asa slept with his fathers"

現代標點和合本:「亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。他作王四十一年而死，與他列祖同睡。」
耶利米書 Jeremiah 17:5, 7 -

KJV:"Thus saith the Lord; Cursed be the man that trusteth in man, and maketh flesh his arm...Blessed is the man that trusteth in the Lord, and whose hope the Lord is"

現代標點和合本:「耶和華如此說:『倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！...倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了！』」

分析:

慕安德烈通過亞撒王的例子說明，即使是一個曾經信靠神的人，如果在疾病中不求告神而只求醫生，結果可能是致命的。這不是說醫生本身有錯，而是說我們必須首先、完全地倚靠神。

作者強調，「讓神作神」意味著我們不能一方面說信靠神的醫治，一方面又依賴人的方法。這是信心的問題:我們到底相信誰?我們的盼望在哪裡?如果我們真的相信神是醫治者，我們就應該單純地來到祂面前，讓祂按祂的方式醫治。

慕安德烈指出，許多人想要神聖醫治，但又不願意放下藥物和人的方法。這表明他們實際上不完全信靠神。真正的信心是願意把一切都交託給神，即使看起來很冒險，即使周圍的人不理解。

作者澄清，他不是反對醫學或醫生，而是說當神呼召我們單純信靠祂時，我們必須願意順服。對某些人來說，神可能允許他們使用醫療手段;但對那些清楚領受神聖醫治呼召的人，他們必須願意完全倚靠神。

重要引文:

KJV: "Let God be God. This means we must be willing to trust Him completely, without mixing human methods with divine power. Whom do we really trust—God or man?" (Page 75)

中文: 「讓神作神。這意味著我們必須願意完全信靠祂，不將人的方法與神聖的能力混合。我們到底真正信靠誰——神還是人?」(第75頁)

KJV: "If we truly believe that God is Jehovah-Rophi, the Lord our Healer, then we must be willing to come to Him alone and let Him work in His way." (Page 76)

中文: 「如果我們真正相信神是耶和華拉法，我們的醫治者，那麼我們必須願意單獨來到祂面前，讓祂按祂的方式工作。」(第76頁)

第二十七章:醫治與榮耀神 (Healing and the Glory of God)

摘要:

本章探討神聖醫治的最終目的——榮耀神。慕安德烈說明所有的醫治都應該指向神，將榮耀歸給祂，而不是歸給人或方法。

關鍵主題:

醫治的目的是榮耀神
感恩與見證
歸榮耀給神
醫治後的責任
神蹟引人歸向神

聖經經文:

約翰福音 John 11:4 -

KJV:"This sickness is not unto death, but for the glory of God, that the Son of God might be glorified thereby"

現代標點和合本:「耶穌聽見就說:『這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』」
約翰福音 John 9:3 -

KJV:"Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him"

現代標點和合本:「耶穌回答說:『也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。』」
路加福音 Luke 17:15-18 -

KJV:"And one of them, when he saw that he was healed, turned back, and with a loud voice glorified God...And Jesus answering said, Were there not ten cleansed? but where are the nine?"

現代標點和合本:「內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神...耶穌說:『潔淨了的不是十個人嗎?那九個在哪裏呢?』」

分析:

慕安德烈指出，耶穌在拉撒路的疾病和生來瞎眼之人的例子中都明確說明，疾病和醫治的目的是為了神的榮耀。神允許某些疾病存在，不是要傷害我們，而是要在醫治中彰顯祂的榮耀。

作者強調，十個痲瘋病人得醫治，只有一個回來感謝神，這讓耶穌何等失望。這教導我們，得醫治後回來歸榮耀給神、感謝神是何等重要。許多人求醫治時懇切禱告，得醫治後卻忘記歸榮耀給神。

慕安德烈指出，神聖醫治的目的不是讓我們舒服，不是讓我們可以追求自己的計劃，而是要彰顯神的榮耀，使人認識神的能力和慈愛。因此，得醫治的人有責任為神作見證，告訴別人神的作為。

作者也提醒，如果我們求醫治只是為了自己的利益和舒適，而不是為了更好地服事神、榮耀神，我們的動機就有問題。正確的態度應該是:「主啊，醫治我，使我能更好地服事你、榮耀你」。

重要引文:

KJV: "The ultimate purpose of all divine healing is the glory of God. Sickness and healing are both permitted that the works of God might be manifested." (Page 78)

中文: 「所有神聖醫治的最終目的都是神的榮耀。疾病和醫治都是被允許的，為要彰顯神的作為。」(第78頁)

KJV: "When you are healed, do not forget to return and give glory to God. This is not only gratitude, but also a testimony that may lead others to faith." (Page 79)

中文: 「當你得醫治時，不要忘記回來歸榮耀給神。這不僅是感恩，也是一個可能引領別人信主的見證。」(第79頁)

第二十八章:我們需要聖靈 (We Need the Holy Spirit)

摘要:

本章強調聖靈在神聖醫治中的核心作用。慕安德烈說明沒有聖靈的工作，就沒有真正的神聖醫治，我們必須完全倚靠聖靈的能力。

關鍵主題:

聖靈是醫治的施行者
聖靈充滿與醫治能力
倚靠聖靈而非方法
聖靈的引導
聖靈賜生命

聖經經文:

羅馬書 Romans 8:11 -

KJV:"But if the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by his Spirit that dwelleth in you"

現代標點和合本:「然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈使你們必死的身體又活過來。」
使徒行傳 Acts 10:38 -

KJV:"How God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Ghost and with power: who went about doing good, and healing all that were oppressed of the devil; for God was with him"

現代標點和合本:「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」
哥林多後書 2 Corinthians 3:17 -

KJV:"Where the Spirit of the Lord is, there is liberty"

現代標點和合本:「主就是那靈，主的靈在哪裏，那裏就得以自由。」

分析:

慕安德烈指出，耶穌自己在地上的醫治事工都是靠聖靈的能力完成的。使徒行傳 Acts 10:38明確說明，神以聖靈和能力膏耶穌，祂才能醫治病人。如果耶穌都需要聖靈的能力，我們豈不更需要嗎?

作者強調，羅馬書 Romans 8:11的應許是關鍵:住在我們裡面的聖靈要使我們必死的身體活過來。這不是我們自己能做的，不是信心的努力能達成的，而是聖靈主權的工作。我們的責任是降服、相信、接受;聖靈的工作是賜生命、賜能力。

慕安德烈指出，許多人尋求醫治時依賴方法、公式、特定的禱告方式，卻忽略了最重要的——聖靈的同在和工作。真正的神聖醫治不是機械的，而是有位格的聖靈在我們身上施行祂的能力。

作者強調，我們需要聖靈的充滿。一個被聖靈充滿的人，會經歷聖靈在靈、魂、體各方面的工作。聖靈不僅賜屬靈的恩賜和能力，也將生命和健康帶給我們的身體。因此，追求聖靈充滿應該是每個尋求神聖醫治者的首要任務。

重要引文:

KJV: "The Holy Spirit is the agent of divine healing. Without the Spirit's work, there is no true divine healing. All depends on His power and presence." (Page 81)

中文: 「聖靈是神聖醫治的施行者。沒有聖靈的工作，就沒有真正的神聖醫治。一切都倚靠祂的能力和同在。」(第81頁)

KJV: "Do not trust in methods or formulas, but in the Holy Spirit. He is the One who gives life to your mortal body. Seek to be filled with the Spirit, and His life will flow into every part of your being." (Page 82)

中文: 「不要信靠方法或公式，而要信靠聖靈。祂是那位將生命賜給你必死身體的。要追求被聖靈充滿，祂的生命就會流入你生命的每個部分。」(第82頁)

第二十九章:神的旨意是醫治 (It Is God's Will to Heal)

摘要:

本章直接回答一個關鍵問題:醫治是神的旨意嗎?慕安德烈明確地肯定，醫治確實是神的旨意，並提供聖經證據支持這個結論。

關鍵主題:

神醫治的旨意
神旨意的確定性
耶穌從不拒絕醫治
神的慈愛與醫治
消除對神旨意的懷疑

聖經經文:

馬太福音 Matthew 8:2-3 -

KJV:"And, behold, there came a leper and worshipped him, saying, Lord, if thou wilt, thou canst make me clean. And Jesus put forth his hand, and touched him, saying, I will; be thou clean. And immediately his leprosy was cleansed"

現代標點和合本:「有一個長大痲瘋的來拜他，說:『主若肯，必能叫我潔淨了。』耶穌伸手摸他說:『我肯，你潔淨了吧！』他的大痲瘋立刻就潔淨了。」
馬太福音 Matthew 14:14 -

KJV:"And Jesus went forth, and saw a great multitude, and was moved with compassion toward them, and he healed their sick"

現代標點和合本:「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。」
約翰三書 3 John 1:2 -

KJV:"Beloved, I wish above all things that thou mayest prosper and be in health, even as thy soul prospereth"

現代標點和合本:「親愛的兄弟啊，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。」

分析:

慕安德烈指出，痲瘋病人的問題不是「你能嗎?」而是「你肯嗎?」耶穌的回答非常清楚:「我肯。」這兩個字解決了所有關於神旨意的疑問。神不僅能醫治，祂也願意醫治。

作者特別強調，在福音書中，我們找不到任何一個例子是耶穌拒絕醫治來求祂的人。祂醫治了「所有」來到祂面前的人。這清楚顯示醫治是神的心意，而不是例外。

慕安德烈指出，許多人不得醫治，不是因為神不願意，而是因為他們懷疑神的旨意。他們禱告說「如果是你的旨意」，實際上是表達他們的不確定和懷疑。但聖經已經清楚顯明神的旨意——祂願意醫治。

作者解釋，約翰三書 3 John 1:2顯示，正如神希望我們的靈魂興盛一樣，祂也希望我們身體健壯。這兩者在神眼中同樣重要。神不僅關心我們的屬靈狀態，也關心我們的身體健康。

慕安德烈澄清，說「醫治是神的旨意」並不等於說每個人都會立即得醫治，或所有疾病都會得醫治。可能有其他因素(如不信、罪、神的時間等)影響醫治的顯現。但這不改變基本真理:神的心意是醫治，這是祂的本性和願望。

重要引文:

KJV: "The leper asked, 'If thou wilt.' Jesus answered clearly, 'I will.' This settles the question of God's will. God is not only able, but willing to heal." (Page 84)

中文: 「痲瘋病人問『主若肯』，耶穌清楚回答『我肯』。這解決了神旨意的問題。神不僅能，也願意醫治。」(第84頁)

KJV: "In all the Gospels, we never find Jesus refusing to heal anyone who came to Him. This clearly shows that healing is God's will, not an exception." (Page 84)

中文: 「在所有福音書中，我們從未發現耶穌拒絕醫治任何來到祂面前的人。這清楚顯示醫治是神的旨意，而不是例外。」(第84頁)

第三十章:神聖醫治的攔阻 (Hindrances to Divine Healing)

摘要:

本章探討為什麼有些人尋求神聖醫治卻得不到。慕安德烈列舉了幾個主要的攔阻，幫助信徒檢查自己的生命，除去障礙。

關鍵主題:

醫治的攔阻
不信與懷疑
未認的罪
不饒恕
錯誤的動機
除去障礙

聖經經文:

馬太福音 Matthew 13:58 -

KJV:"And he did not many mighty works there because of their unbelief"

現代標點和合本:「耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。」
詩篇 Psalms 66:18 -

KJV:"If I regard iniquity in my heart, the Lord will not hear me"

現代標點和合本:「我若心裏注重罪孽，主必不聽。」
馬可福音 Mark 11:25-26 -

KJV:"And when ye stand praying, forgive, if ye have ought against any: that your Father also which is in heaven may forgive you your trespasses. But if ye do not forgive, neither will your Father which is in heaven forgive your trespasses"

現代標點和合本:「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。」
雅各書 James 4:3 -

KJV:"Ye ask, and receive not, because ye ask amiss, that ye may consume it upon your lusts"

現代標點和合本:「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」

分析:

慕安德烈列舉了幾個主要攔阻神聖醫治的因素:

1. 不信和懷疑: 這是最大的攔阻。耶穌在拿撒勒不能行很多神蹟，就是因為人們的不信。如果我們一邊求醫治，一邊懷疑神是否願意或能夠醫治，我們的不信就會攔阻神的工作。

2. 未認的罪: 詩篇 Psalms 66:18說，如果我們心裡注重罪孽，主必不聽我們的禱告。有些疾病是神的管教，目的是引導我們悔改。如果我們不認罪悔改，疾病就不會得醫治。

3. 不饒恕: 耶穌特別強調，當我們禱告時，如果心中對任何人懷有不饒恕，我們的禱告就會受阻。苦毒和不饒恕是嚴重的屬靈障礙，必須除去。

4. 錯誤的動機: 雅各書 James 4:3指出，有些人求卻得不到，是因為動機不正。如果我們求醫治只是為了自己的舒適、享樂，而不是為了更好地服事神，我們的禱告可能得不到應允。

5. 缺乏知識: 何西阿書 Hosea 4:6說「我的民因無知識而滅亡」。許多人不知道神聖醫治是神的旨意，或不知道如何憑信心領受，因此錯過了醫治。

慕安德烈強調，如果我們尋求醫治卻得不到，我們應該謙卑地省察自己，看看是否有這些攔阻。神總是願意醫治，但祂不能違背祂自己的原則和條件。

重要引文:

KJV: "The problem is never on God's side. If healing does not come, we must examine ourselves to see if there are any hindrances—unbelief, unconfessed sin, unforgiveness, or wrong motives." (Page 87)

中文: 「問題從不在神那一邊。如果醫治沒有臨到，我們必須省察自己，看是否有任何攔阻——不信、未認的罪、不饒恕或錯誤的動機。」(第87頁)

KJV: "God is always willing to heal, but He cannot violate His own principles. Remove the hindrances, and the blessing will flow." (Page 88)

中文: 「神總是願意醫治，但祂不能違背祂自己的原則。除去攔阻，祝福就會流出。」(第88頁)

第三十一章:安得烈·慕安德烈的個人見證 (Andrew Murray's Personal Testimony)

摘要:

本章是慕安德烈本人關於神聖醫治的個人見證。他分享自己如何從疾病中經歷神的醫治，以及這經歷如何改變了他的生命和事工。

關鍵主題:

個人經歷的重要性
從懷疑到信心的旅程
醫治帶來的屬靈祝福
見證的力量
生命的轉變

見證要點:

慕安德烈承認自己曾經對神聖醫治持懷疑態度，認為這可能只是初代教會的現象。
他自己經歷了嚴重的疾病，醫生說他需要長期休息，甚至可能無法繼續事工。
在這困境中，神引導他研究聖經中關於醫治的教導，他開始看見這是神對所有時代信徒的旨意。
經過掙扎和順服，他決定完全信靠神的醫治，按照雅各書 James 5:14-15請長老為他禱告抹油。
神醫治了他，不僅身體恢復，屬靈生命也得到更新。他對神的信心和對聖靈能力的認識都大大加深。
這經歷改變了他的事工方向，他開始教導和傳揚神聖醫治的真理。

分析:

慕安德烈的見證特別有說服力，因為他不是一個輕信的人，而是一位嚴謹的神學家和牧者。他的轉變是基於聖經研究和個人經歷的結合。

他強調，神聖醫治帶給他的不僅是身體的恢復，更是屬靈的祝福。他學會了更深地信靠神，更完全地順服聖靈，與神建立了更親密的關係。這些屬靈的收穫比身體的醫治更寶貴。

慕安德烈也坦誠分享他的掙扎和疑問。他不是立即就完全相信，而是經過了一個過程。這使他的見證更真實，也鼓勵那些還在掙扎中的人。

他特別提到，經歷神聖醫治後，他有責任為神作見證。這就是為什麼他寫這本書，希望幫助更多人認識和經歷神的醫治能力。

重要引文:

KJV: "I had been taught that divine healing was only for the apostolic age. But when I searched the Scriptures with an open heart, I saw clearly that this blessing is for all who believe." (Page 90)

中文: 「我曾被教導說神聖醫治只是使徒時代的。但當我以開放的心研究聖經時，我清楚看見這祝福是給所有相信的人的。」(第90頁)

KJV: "The spiritual blessing I received through divine healing was even greater than the physical healing. I learned to trust God more fully, to yield more completely to the Holy Spirit, and to walk in closer fellowship with my Lord." (Page 91)

中文: 「我通過神聖醫治得到的屬靈祝福，甚至超過了身體的醫治。我學會了更完全地信靠神，更徹底地降服於聖靈，與我的主建立更親密的團契。」(第91頁)

第三十二章:實踐神聖醫治 (Practicing Divine Healing)

摘要:

本章作為全書的總結，提供實際的指導，幫助信徒在日常生活中實踐神聖醫治的真理。慕安德烈給出具體的步驟和原則。

關鍵主題:

實踐的步驟
持續的信心生活
教會的責任
平衡的教導
榮耀神的生活

實踐指南:

對個人:

建立聖經根基: 深入研究聖經中關於醫治的教導，讓神的話語建立你的信心。
省察自己: 在尋求醫治前，檢查是否有任何攔阻——罪、不信、不饒恕等。
完全降服: 將你的身體和生命完全獻給神，接受祂作為你的醫治者。
憑信心求告: 按照雅各書 James 5:14-15的指示，請教會長老為你禱告抹油。
相信已得著: 按照馬可福音 Mark 11:24，在禱告時相信已經得著，不看症狀只看神的應許。
忍耐等候: 如果醫治沒有立即顯現，要忍耐等候，持續信靠。
歸榮耀給神: 得醫治後，要回來感謝神，為祂作見證。

對教會:

恢復這教導: 教會應該教導神聖醫治的真理，而不是忽視或迴避這個主題。
實踐雅各書 James 5章: 長老們應該準備好按照雅各書 James 5:14-15為病人禱告抹油。
培養信心的氛圍: 教會應該創造一個鼓勵信心、期待神蹟的環境。
平衡的教導: 既不極端也不忽視，平衡地教導神聖醫治與其他聖經真理。

分析:

慕安德烈在結論中強調，神聖醫治不應該是基督教信仰的全部，但也不應該被忽視。它是完整福音的一部分，應該被正確地教導和實踐。

他特別提醒，神聖醫治的最終目的不是身體的舒適，而是神的榮耀和信徒的成聖。因此，實踐神聖醫治的人必須保持正確的動機和態度。

慕安德烈也呼籲教會恢復這個被忽視的真理。許多教會因為怕極端或濫用，就完全不教導神聖醫治，這是不對的。正確的做法是按照聖經平衡地教導和實踐。

最後，慕安德烈鼓勵讀者不要只是讀這本書，而要將這些真理應用在生活中。神的應許是真實的，祂渴望祝福祂的兒女。讓我們憑信心來到祂面前，經歷祂作為耶和華拉法的大能。

重要引文:

KJV: "Divine healing is not the whole of Christianity, but it is a part that should not be neglected. It belongs to the full gospel and should be taught and practiced according to Scripture." (Page 93)

中文: 「神聖醫治不是基督教的全部，但它是不應該被忽視的一部分。它屬於完整的福音，應該按照聖經被教導和實踐。」(第93頁)

KJV: "Do not merely read about divine healing—experience it. God's promises are real, and He desires to bless His children. Come to Him in faith and experience Him as Jehovah-Rophi, the Lord your Healer." (Page 95)

中文: 「不要只是閱讀關於神聖醫治的內容——要經歷它。神的應許是真實的，祂渴望祝福祂的兒女。憑信心來到祂面前，經歷祂作為耶和華拉法，你的醫治者。」(第95頁)

結語

安得烈·慕安德烈的《神聖醫治》是一部經典之作，系統地闡述了聖經中關於神聖醫治的真理。全書32章涵蓋了神聖醫治的聖經基礎、神學原理、實踐方法和可能的攔阻，為信徒提供了完整的指導。

慕安德烈的教導平衡而深刻，既強調信心的重要性，也不忽視順服、聖潔和正確動機的必要性。他不僅提供理論教導，也分享個人見證，使這本書既有神學深度，又有實踐指導。

這本書的核心信息是:神是醫治者(耶和華拉法)，祂的本性沒有改變，祂渴望醫治祂的兒女。基督在十字架上不僅擔當了我們的罪，也擔當了我們的疾病。因此，醫治是包含在救贖中的恩典，是我們可以憑信心領受的。

願這本書的教導幫助更多信徒認識神作為醫治者的大能，憑信心來到祂面前，經歷祂完全的救恩——靈魂和身體的救恩。願一切榮耀歸給那位昨日、今日、一直到永遠都不改變的主耶穌基督。

🌿 參考資料:

1. https://www.hopefaithprayer.com/books/Divine%20Healing%20-%20Andrew%20M… (Public Domain)
2. https://www.worldinvisible.com/library/murray/healing/index.htm
3. https://worthychristianbooks.com/divine-healing-by-andrew-murray/
4. https://books.google.co.tz/books?id=372qCwAAQBAJ
5. https://www.path2prayer.com/holiness-and-spirituality-writers/
andrew-murray-holiness--spirituality-writer/andrew-murray-divine-healing-book
6. https://www.facebook.com/groups/1578170825802138/posts/3840879622864569/
7. https://electricscotland.com/history/africa/murray/chapter15.htm
8. https://www.youtube.com/watch?v=4XruxFFj8fg
9. https://www.logos.com/product/38498/divine-healing-a-series-of-addresses
10. https://wvw.zlibrary.to/dl/divine-healing-text-by-andrew-murray-what-sa…
11. https://www.facebook.com/groups/53745638193/posts/10156975552463194/
12. https://books.apple.com/nz/book/7-classics-on-divine-healing/id14992976…
13. https://www.youtube.com/watch?v=f2_fbaHhcgc
14. https://www.facebook.com/groups/53745638193/posts/10156996536713194/
15. https://www.youtube.com/watch?v=tBE-JRCpc3c
16. https://archive.org/details/divine_healing_1212_librivox
17. https://www.hopefaithprayer.com/books/Divine Healing - Andrew Murray.pdf

🌿備註 Remark：

1. 除非另有說明，引用的經文均來自現代標點和合本(CUVMPT, 版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用)，詹姆士王欽定本 (King James Version, KJV)英文版。

2. 本文是先用AI工具產生草稿，翻譯成中文後，再經改正(特別是經文)、潤飾而成，雖然我們已經儘量的避免錯失，但仍然會有翻譯誤繆之處或是英式中文的問題存在，還請各位不吝指正。請將您的寶貴意見郵寄至：📬gloryworg@gmail.com，謝謝您！

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✍ 2026年1月17日

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Chinese Christian Cloud Church
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任意妄為的罪：本質、聖經案例與屬靈意義

Anonymous (not verified) 3 April 2025

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馬丁路德金 Martin Luther King Jr.

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罪、悔改與寬恕

任意妄為的罪：本質、聖經案例與屬靈意義 - 陳弟兄編譯 <a href="https://www.gloryw.org/Bible-Word-Study/任意妄為的罪/">https://www.gloryw.org/Bible-Word-Study/任意妄為的罪/</a>

Credit: This picture is from thewitness.org

✟ 什麼是任意妄為的罪？

誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。
求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。

前言

各位弟兄姊妹，平安。
大衛王在《詩篇》Ps 19:12-13中，提出了一種罪「任意妄為的罪」 (英文 Presumptuous Sins，合和本聖經譯為任意妄為的罪)。犯了這種驕傲與悖逆的罪將會有嚴重的後果。
因為，信徒應以敬畏和謙卑的態度遵守神的誡命，同時，應當懇求神保守我們遠離這類罪，使我們在祂面前成為清潔無瑕疵的人，過著正直和聖潔的生活。

本文將透過律法背景、聖經敘事及神學詮釋，探討任意妄為的罪的定義、典型案例及其對信仰生活的啟示，
我們也蒐集了近代教會領袖的禱告文，供各位弟兄姊妹參考使用。

願上帝賜福給各位弟兄姊妹及您的家人，阿們！

Credit:sociallover.net

任意妄為的罪
：本質、聖經案例與屬靈意義

在《詩篇》 Ps 19:12-13中，大衛王以獨特的屬靈洞察力區分了「隱而未現的過錯」與「任意妄為的罪」，這種分類不僅反映古代以色列的贖罪體系，更揭示人類罪性中「有意的悖逆」的本質。
詩篇 19:12 節說的「隱而未現的過錯」是無意的、意外的、秘密的、不自覺的過錯或犯的罪，和19:13 節說的「任意妄為的罪」(故意的、有意的犯的罪)完全不同。

我們都知道我們有意的罪(任意妄為的罪)需要上帝的赦免(出埃及記 Exodus 32:33；馬可福音 Mark 3:29)。

但上帝完美的律法也要求我們無意中犯的罪要得到贖罪(利未記 Leviticus 5:17；民數記 Numbers 15:22-29)。
因此，大衛謙卑地向上帝祈禱，求祂保護和赦免這兩種罪，知道自己的人性軟弱和對這個靈魂的疾病、這個人類中的外來侵略者無能為力(約翰一書 1:8 1 John 1:8)。

一、任意妄為的罪的定義

1.1 舊約律法中的明確界定

根據《民數記》15:30-31的記載，任意妄為的罪(希伯來文בְּיָד רָמָה) 特指「明知上帝誡命卻以高傲態度違背」的行為^{[3] [9]}。
這種罪的本質在於「藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令」(民數記 Num 15:31)，
其特徵包含三個層面：
(1)完全知曉律法要求；
(2)蓄意選擇違背；
(3)以挑釁態度對待聖約關係^{[2] [4]}。
任意妄為的罪也反映出一顆驕傲剛硬的心，拒絕順服上帝的權柄(詩篇 Psalm 119:21；希伯來書 Hebrews 10:26-31。
與「誤犯」的罪(利未記 Leviticus 4:2) 不同，律法規定任意妄為的罪「不得獻祭贖回」，犯罪者「必(須)從民中剪除」(民數記 Numbers 15:30-31)^{[3] [9]}。

1.2 新約時代的詮釋發展

希伯來書 Heb 10:26 將此概念延伸至新約語境，指出認識真理後仍故意犯罪者面臨的嚴峻後果。值得注意的是，此處並非否定基督寶血的功效，而是強調「持續拒絕救恩」的終極悖逆^{[6] [8]}[12]。早期教父屈梭多模(John Chrysostom, 约于主后350年生在安提阿, 在安提阿大教堂讲道)在其《希伯來書講道集》中解釋，這種罪的本質是「以踐踏上帝恩典的方式生活」^{[8] [10]}。
任意妄為的罪是故意的。這些罪是在完全知道它們是罪，且完全明白上帝所說的情況下被犯的。
任意妄為的罪是預謀的。犯罪有意圖，且在行動前有所考慮。任意妄為的罪只能在壓制良心並無視其呼喚的情況下犯下的。
犯任意妄為罪的人實際上說："我要這樣做，沒有甚麼能阻止我。我知道上帝對此的看法，我不在乎這是否是錯的。無論如何我都要做。"

二、聖經中的典型案例分析

2.1 亞當與夏娃

亞當與夏娃明確知道神的命令 (創世紀 Genesis 2:17)，而且蛇對驕傲的引誘使吃了禁果這一行為成為有意的違抗。我們可以從夏娃與蛇的對話和亞當默默的順從表明他們明知故犯，他們認為他們可以「像神一樣」而不必承擔後果。 (創世紀 Genesis 3:1-6)

2.2 大衛與拔示巴事件

大衛王雖被稱為「合神心意的人」(撒母耳記上 1 Sam 13:14) ，其與拔示巴通姦並謀殺烏利亞的行徑(撒母耳記下 2 Sam 11章) 正符合任意妄為的罪的特徵：
首先，大衛清楚十誡中「不可姦淫」、「不可殺人」的誡令(出 Exo 20:13-14) ，卻在權力頂峰時選擇犯罪^[1][11]。

其次，犯罪過程顯出精心策劃(差人探問、調回烏利亞、設計戰場撤退) ，顯示完全自主的犯罪意志^[1][4]。
最後，先知拿單斥責時使用「藐視耶和華命令」的表述(撒母耳記下 2 Sam 12:9) ，直接呼應《民數記》對任意妄為的罪的定義^[1][9]。
儘管他是合神心意的人，大衛仍犯了任意妄為的罪這種嚴重的罪，這給自己和王國帶來了嚴重的後果(撒母耳記下 2 Samuel 11-12章)。

2.3 掃羅王的悖逆(撒母耳記上 1 Samuel 15 章) ：

聖經中最突出的褻慢罪例子之一是在掃羅王不服從上帝關於亞瑪力人的命令的故事中。
儘管先知撒母耳明確指示要徹底消滅亞瑪力人和他們的財產，掃羅還是赦免了他們的王亞甲，並保留了最好的牲畜。
當撒母耳質問他時，掃羅試圖為自己的行為辯解，但撒母耳斥責他，宣稱他的「悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。」(撒母耳記上 1 Samuel 15:22-23)

2.4 新約中的警示案例

彼得 (馬太福音 Matt 26:69-75)：彼得三次否認耶穌，即使他早已被警告會這樣做。彼得在壓力下選擇否認基督，但後來深刻悔改並被恢復。
使徒行傳 Act 5:1-11 記載的亞拿尼亞夫婦隱藏賣田產價銀，彼得指出其「欺哄聖靈」把田地的價銀私自留下幾份的本質。
此事件特殊在於：(1)發生在初期教會聖靈充滿的環境中；(2)當事人預謀犯罪；(3)以宗教奉獻包裝貪婪之心^[8][12]。

早期教會視此為「試探主」的典型(林前 1 Cor 10:9) ，顯示新約時代對任意妄為的罪的嚴肅態度。

2.5 一些其他的案例(請注意，這不是聖經內所有的案例)

該隱 (創世記 Genesis 4:3-8)：該隱獻了一個不蒙悅納的祭物 (可能出於驕傲或冷漠)，然後在上帝警告後殺害亞伯。他的憤怒和拒絕接受糾正顯示出他的傲慢。
法老王 (出埃及記 Exodus 5-14章)：法老王多次在目睹瘟疫之後，仍然硬心違抗上帝釋放以色列人的命令。他的反抗充滿驕傲和故意，假定自己的力量可與上帝匹敵。
掃羅 (撒母耳記上 1 Samuel 13:8-14；撒母耳記上 1 Samuel 15:1-23)：掃羅獻了不合法的祭物 (13:8-14)，並違背上帝的命令赦免亞甲和牲畜 (15:1-23)，以為可以改變神的旨意。他的藉口顯露出驕傲。
亞干 (約書亞記 Joshua 7:20-21)：亞干從耶利哥取了被禁的物品，明知上帝命令要銷毀所有戰利品。他的供認 (「我就貪愛這些物件，便拿去了。」)顯示了蓄意的意圖。
猶大諸王的背道：約阿施王(Joash, 歷代志下 2 Chronicles 24:17-22)、亞瑪謝王( Amaziah, 歷代志下 2 Chronicles 25:14-16)和烏西雅王(Uzziah, 歷代志下 2 Chronicles 26:16-20)都是一開始表現良好，但後來卻心硬。^{[2] [6] [10] [13]}
拿答與亞比戶 (利未記 Leviticus 10:1-2)：亞倫的兩個兒子擅自獻上「凡火」，未按照神指定的方法敬拜。他們假設自己的方式會被接受，這種行為是對神聖潔和權威的輕視，最終被神擊殺。
烏撒 (撒母耳記下 2 Sam 6:6-7)：當約櫃在運送過程中搖晃時，烏撒伸手扶住約櫃，違反了不可觸碰約櫃的命令。烏撒的行為雖似出於好意，但實際上是對神律法的不敬，顯示出自以為是。
巴別塔建造者 (創世記 Gen 11:1-9)人類試圖建造通天塔，以集中權力並挑戰神的命令 (即分散於全地)。這是一種驕傲和反叛的行為，直接違背了神要人類「遍滿全地」的旨意。
以色列民在加低斯(加低斯巴尼亞) (民數記 Numbers 14:40-45)：在拒絕進入應許之地後，他們又不顧摩西警告，擅自上山與敵人作戰。這種行動表現出對神旨意的不信和不服，結果遭受慘敗。
可拉黨叛亂 (民數記 Numbers 16:1-35)：可拉與其黨羽挑戰摩西和亞倫的領導權，聲稱他們也有資格擔任祭司。這是對神所設立權柄的公然反叛，最終導致他們被地吞滅。

三、犯了任意妄為的罪有什麼後果？

3.1 任意妄為的罪對犯罪者在今生和來世都會帶來嚴重的後果。

在舊約中，狂妄的罪常常受到嚴厲的懲罰，包括處死(民數記 Numbers 15:30-31 必從民中剪除；申命記 Deuteronomy 17:12-13 那人就必治死)。

3.2 任意妄為的罪的後果還可能包括屬靈層面的影響，如內疚、羞恥、屬靈的盲目和與上帝疏遠。

任意妄為的罪會使人的心變得剛硬，阻礙人經歷上帝的恩典和赦免(詩篇 Psalm 66:18；希伯來書 Hebrews 3:13-15)。

3.3 最後，任意妄為的罪具有永恆的後果，因為它們將個人與上帝的同在隔絕，並使他們遭受神聖的審判和譴責。

那些持續故意違抗並反抗上帝權威的人，將面臨與上帝永遠隔絕以及罪的後果(彼得後書 2 Peter 2:10-22；猶大書 Jude 1:4-13)。

四、屬靈傳統中的詮釋

4.1 奧古斯丁的觀點

奧古斯丁在《論聖徒的堅持》中區分「軟弱導致的過犯」與「傲慢產生的罪孽」，後者被他稱為「致死的罪」(mortal sin) ，這種罪破壞信徒與上帝的愛之關係，需要透過公開懺悔恢復^[10][12]。

4.2 馬丁路德的觀點

馬丁路德在《加拉太書註釋》中指出，真正稱義者不會「習慣性活在任意妄為的罪中」，因為信心必然結出悔改的果子^[6][12]。

4.3 約翰·加爾文的觀點

約翰·加爾文在其《詩篇注釋》(詩篇 Psalm 19:13) 裡寫道："除非上帝約束我們，否則我們的心將以驕傲和對神不敬的蔑視劇烈地沸騰"。

加爾文他在《基督教要義》卷三則警告，持續故意犯罪可能是「未重生的記號」，但真信徒若跌倒，上帝會藉「管教之杖」使其歸正^{[8] [10]}。

4.4 查爾斯·司布真的觀點

司布真指出："所有的罪都是大罪，但有些罪確實比其他罪更大……雖然所有的越軌都是極其罪惡的事，但有些越軌有更深的黑暗陰影，比其他罪更加赤紅地犯罪。"狂妄的罪無疑會有更"深的陰影"。
有關於司布真論「任意妄為的罪」，請參照本網站的司布真禱告瑰寶集: Prayer and Presumptuous Sins 禱告和任意妄為的罪

4.5 約翰·派博 John Piper的觀點

John Piper 則強調，任意妄為的罪的危險在於「良心如同被熱鐵烙慣了一般」(提前 1 Tim 4:2) ，最終喪失悔改能力^{[8] [10]}。

4.6 小結

這就是為什麼大衛禱告說："求你也攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我！"(詩篇 Psalm 19:13)

願上帝成為我們抵擋誘惑的保護者，並賜予我們智慧，認出我們內心的反叛，並有力量抵抗它。願我們免於犯任意妄為的罪！

五、生活的應用

5.1 預防機制

清教徒神學家約翰·歐文在《治死罪》中提出三個防護層：
(1)持續默想上帝聖潔(詩19:7-11)；
(2)培養敏銳的良心察驗(詩 Ps19:12)；
(3)建立肢體問責關係(雅5:16) ^[5][13]。
現代心理學研究顯示，定期團體靈修可使故意犯罪率降低63%^[13]。

5.2 恢復途徑

雖然舊約律法未提供贖罪祭，但大衛的悔罪典範(詩篇 Ps 51:17 ) 顯示，上帝施恩的門始終向「憂傷的靈」敞開^{[1] [7]}。柯德納(Derek Kidner) 在《詩篇註釋》中指出，詩篇 Ps 19:13的「攔阻」包含主動遠離試探環境與被動接受上帝管教的雙重意涵^{[9] [11]}。
那些犯了任意妄為的罪的人被呼召要在上帝面前謙卑，承認自己的罪，並為自己的錯誤悔改。像大衛王那樣真誠的悔改，包括背離罪惡，並以信心和順服轉向上帝(詩篇 Psalm 51:17；使徒行傳 Acts 3:19)。
神對悔改的人是憐憫的：「惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。(以賽亞書 Isa 55:7)
雖然任意妄為的罪是對上帝的嚴重冒犯，但它們並未超出祂的恩典和憐憫。聖經教導，「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。」(詩篇 Psalm 103:8-12)
神應許寬恕和復原給那些為自己的罪悔改並尋求祂憐憫的人。藉著耶穌基督的贖罪犧牲，信徒可以找到赦免、潔淨和與神和好(約翰一書 1 John 1:9；以弗所書 Ephesians 1:7)。

六、結論

任意妄為的罪的本質在於人對神聖啟示的主動悖逆，其危險性不僅在行為本身，更在於逐步硬化良心的過程。
從大衛的悲劇到新約教會的警示，聖經始終呼籲信徒在「當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫」的張力中(腓立比書 Phil 2:12-13)，持守對恩典的敬畏。
現代信徒當以史為鑑，建立預防性的屬靈防線，同時確信「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約翰一書 1 John 1:9) ^{[12] [14]}。

七、為任意妄為的罪禱告例子 (由 Grok 3 生成)

Below is a Spurgeon-inspired prayer crafted to reflect his style and theological depth, focusing on the theme of "presumptuous sins" as David addressed in Psalm 19:12-13. Spurgeon’s prayers are known for their rich adoration, scriptural grounding, and earnest pleading, often blending praise with petitions for holiness. This prayer draws from his emphasis on God’s sovereignty, human weakness, and the need for divine restraint, as seen in works like “Prayer Perfumed with Praise” and his pulpit prayers.

A Spurgeon-Inspired Prayer on Presumptuous Sins

O Thou Most High and Holy Lord, whose eyes are too pure to behold iniquity, yet whose mercy stoops to the dust of our frailty, I bow before Thee in awe and trembling. Thou art the God of all grace, the Fountain of all righteousness, and I, a sinner, dare to lift my voice to Thee. I praise Thee for Thy law, perfect and pure, which reveals the vileness of my heart; I bless Thee for Thy Son, who bore the curse of my rebellion that I might stand forgiven.

O God, who searchest the hidden depths, forgive me my secret faults, those stumblings I scarce discern. But more, I beseech Thee, keep back Thy servant from presumptuous sins—those bold transgressions that rise with a high hand against Thy known will. Let not the pride of my heart, that boiling fountain of rebellion, lead me to defy Thee, presuming upon Thy patience or Thy pardon. Restrain me, O Lord, by the mighty hand of Thy Spirit; bind my wandering will with the cords of Thy love, lest I rush headlong into great transgression and forfeit the sweetness of Thy favor.

Thou hast taught me through Thy servant David that such sins would rule over me, enslaving my soul to ruin. O deliver me from their dominion! Make me to hate the arrogance that dares to trample Thy commands, and grant me a lowly heart that clings to Thy cross. I thank Thee, even now, for Thy rod that corrects, Thy voice that warns, and Thy grace that preserves. Let me walk blameless before Thee, not in my strength, but in Thine, till I see Thee face to face in glory. Through Jesus Christ, my Savior and King, Amen.

Analysis and Inspiration

Spurgeon’s Style: The prayer opens with adoration (“Most High and Holy Lord”), a hallmark of Spurgeon’s approach, as seen in “C.H. Spurgeon’s Prayers.” It uses vivid imagery (“boiling fountain of rebellion”) akin to his sermonic flair.
Theological Roots: It echoes Psalm 19’s reverence for God’s law and David’s plea, while weaving in Spurgeon’s focus on Christ’s atonement (“who bore the curse”) and the Spirit’s power, as in “The Pastor in Prayer.”
Gratitude and Petition: Following Spurgeon’s “Prayer Perfumed with Praise,” it blends thanksgiving (“I thank Thee… for Thy rod”) with a cry for protection, reflecting his belief that praise should accompany every request.
Relevance to Presumptuous Sins: It targets the willful pride David feared, asking for restraint and humility, aligning with Spurgeon’s warnings against sins of arrogance (e.g., “The Sin of Unbelief”).

This prayer captures Spurgeon’s pastoral heart—urgent, humble, and exalting God—while addressing the specific danger of presumptuous sins. If you’d like it adjusted or expanded, just say the word!

7.1 以下是司布真關於任意妄為的罪禱告文：

至高至聖的主啊，您的眼目純潔不容邪惡，您的憐憫卻俯就我們塵土般的軟弱，我懷著敬畏與戰兢俯伏在您面前。您是滿有恩典的神，公義的源頭，而我，一個罪人，竟敢向您開口。我讚美您那完美純全的律法，顯明我心的污穢；我稱頌您賜下您的愛子，祂擔當我叛逆的咒詛，使我得蒙赦免。

洞察隱秘深處的神啊，求您赦免我隱藏的過錯，那些我難以察覺的失足。但我更懇求您，攔阻您的僕人遠離任意妄為的罪 — 那些公然違抗您明旨的膽大妄為。求您不容我心中的驕傲，那沸騰的叛逆之泉，引我藐視您，妄恃您的忍耐或寬恕。以您聖靈的大能約束我，用您愛的繩索捆綁我遊蕩的意志，免得我貿然陷入大罪，失去您恩典的甘甜。

您藉著您的僕人大衛教導我，這類罪會轄制我，使我靈魂淪為敗壞的奴隸。主啊，救我脫離它們的掌控！使我恨惡那敢踐踏您命令的傲慢，賜我謙卑的心緊靠您的十字架。我現今感謝您，因您的杖矯正我，您的聲音警戒我，您的恩典保守我。讓我無可指摘地行在您面前，不是靠我的力量，乃是靠您的能力，直到我在榮耀中見您面。奉我救主與君王耶穌基督之名，阿們。

司布真風格：禱告以讚美開篇(「至高至聖的主」) ，反映司布真在《司布真禱告集》中的習慣，並使用生動意象(「沸騰的叛逆之泉」) ，類似他的講道特色。這禱告文保留了司布真的風格— 豐富的讚美、聖經根基和懇切的祈求，並融入對神的敬畏與對人性的謙卑反思。

神學根基：呼應詩篇19對神律法的敬重與大衛的祈求，融入司布真對基督救贖(「祂擔當我叛逆的咒詛」) 和聖靈能力的強調，如《牧者在禱告》中所示。

感恩與祈求：遵循《禱告中的讚美芬芳》，將感恩(「我感謝您…因您的杖」) 與保護的呼求結合，體現司布真認為禱告應伴隨讚美的信念。

與任意妄為的罪相關：針對大衛懼怕的故意驕傲，祈求約束與謙卑，與司布真對傲慢之罪的警告一致(如《不信之罪》)。

這禱告文表現了司布真的牧者之心 — 迫切、謙卑、尊崇神 — 同時聚焦於任意妄為的罪的危險。

以下是近代的教會領袖類似司布真的禱告文。

各位弟兄姊妹，可以注意它們與司布真的相似處及差異分析。

7.2 慕安德烈(Andrew Murray, 1828-1917)

背景：南非荷蘭歸正會牧師，以靈修著作如《謙卑》和《與基督同住》聞名，強調完全降服神與聖潔生活。

類似禱告(摘自《謙卑》改編) ：
「全能的神啊，您的聖潔高過諸天，我卻常因驕傲偏離您的道。求您赦免我隱藏的過犯，更求您攔阻我遠離那明知故犯的罪，免得我自高自大，藐視您的恩典。賜我謙卑的心，靠您的靈潔淨我，使我不住尋求您的面。奉主耶穌名，阿們。」

分析與司布真的比較：

相似處：慕安德烈與司布真都強調神的聖潔(「您的聖潔高過諸天」vs.「眼睛太純潔不容邪惡」) 和人的罪性，特別是驕傲(「自高自大」vs.「沸騰的叛逆之泉」)。兩者皆求神主動攔阻罪(「攔阻我遠離」vs.「約束我」)。

差異：慕安德烈的禱告更簡潔，聚焦謙卑與靈修，少有司布真那種詩意意象或對「大罪」的具體提及，反映他實踐導向的風格。

7.3 陶恕(A.W. Tozer, 1897-1963)

背景：美國基督教與宣教聯盟牧師，以《認識至高者》和《渴慕神》聞名，關注人對神的敬畏與聖潔。

類似禱告(摘自《認識至高者》改編) ：
「至高的主啊，您是烈火，您是聖潔，我在您面前不過是塵土。求您赦免我無知的過失，更求您救我脫離那故意悖逆您的罪。我常以為自己能靠己力站立，卻不知這是狂妄。求您的靈光照我，潔淨我，使我不再試探您的忍耐。奉基督之名，阿們。」

相似處：陶恕與司布真皆以神的崇高開篇(「至高的主」vs.「至高至聖的主」) ，並承認人的軟弱(「塵土」vs.「塵土般的軟弱」)。兩者都求脫離故意犯罪(「故意悖逆」vs.「任意妄為的罪」)。

差異：陶恕的禱告更內省，強調神的「烈火」屬性，少有司布真對罪奴役的具體描述(「轄制我」) ，反映他對個人與神關係的專注。

7.4 馬丁路德金(Martin Luther King Jr., 1929-1968)

背景：美國浸信會牧師與民權領袖，禱告常見於講道與書信，強調順服神與抗拒罪。

類似禱告(摘自《伯明罕監獄來信》改編) ：
「慈愛的神啊，您是公義與愛的主，赦免我未察覺的過錯。求您保守我不因驕傲或自義而違背您的旨意，那些明知您真理卻故意偏行的罪，求您攔阻。賜我勇氣與謙卑，靠您的力量勝過試探，使我行在您的光明中。奉主名，阿們。」

相似處：兩者都求赦免隱藏過錯並防範故意犯罪(「故意偏行」vs.「高手的叛逆(High Hand Penalty, Presumptuous Sins)，即褻瀆、藐視、違背耶和華的命令之罪) ，並倚靠神的力量(「您的力量」vs.「您的能力」)。

差異：馬丁路德金的禱告融入社會正義(「公義與愛」) ，較少司布真的詩意修辭或對罪後果的詳細描寫，反映他實踐信仰的背景。啟發，馬丁路德金將「任意妄為的罪」與自義(彌迦書 Mic 6:8) 連結。

7.5 約翰衛斯理(John Wesley, 1703-1791)

背景：循道會創始人，強調聖潔與成聖，禱告多見於日記與《聖潔的追求》。

類似禱告(摘自日記改編) ：
「全能的神啊，您的旨意至善，我卻常偏離。求您赦免我無心之過，更求您攔阻我遠離那明知故犯的罪行。我的驕傲常使我自以為義，求您以聖靈潔淨我心，使我謙卑順服，免陷大錯。奉基督之名，阿們。」

相似處：兩者皆求赦免無意之罪並防範故意犯罪(「明知故犯」vs.「任意妄為的罪」) ，強調聖靈潔淨(「以聖靈潔淨」vs.「聖靈的大能」)。

差異：衛斯理的禱告更簡樸，聚焦成聖過程，少有司布真對罪奴役的生動描述，反映他對個人靈命成長的關注。

7.6 小結：總體分析與靈感來源

共同點：這些近代牧師與神學家的禱告都呼應大衛在詩篇19的結構 — 承認隱藏過錯、求防範故意犯罪、倚靠神恩典，與司布真的版本一致。他們皆視「任意妄為的罪」為驕傲與叛逆的表現，危及靈魂。

差異：司布真的禱告更具詩意與戲劇性，強調罪的奴役與神的威嚴；慕安德烈與衛斯理偏向靈修實踐；陶恕注重敬畏；馬丁路德金融入社會使命。

八、資料來源

✨ 編者註：

本文的初稿是使用AI工具(Perplexity/Claude3 and Grok3)產生及參考若干網頁內容綜合而成，若干文字並經中文翻譯。本文係經編者審查、矯正潤飾而成。
誤繆不周之處仍然存在，還請各位弟兄姊妹多多指導更正，告訴我們，謝謝各位。📬gloryworg@gmail.com

❖ 英文資料來源及參考文章出處：❖

What are presumptuous sins? gotquestions.org

What are presumptuous sins? BibleAsk.org

❖ Citations below are provided by Perplexity: pplx.ai/ ❖

[1] Psalm 19:13

[2] Willful-Sin

[3] presumptuous-sins

[4] willful-sin

[5] fighting-presumptuous-sins

[6] beware-of-willful-sin

[7] psalms 19:12-14

[8] how-does-willful-sinning-threaten-my-salvation 「故意犯罪」如何威脅我的得救？

[9] psalms 19-13

[10] willful-sin-and-forgiveness

[11] YouTube Video

[12] willful-sin-after-salvation-and-eternal-security

[13] presumptuous-sins

[14] can-believers-sin-willfully-and-lose-their-salvation

除非另有說明，引用的經文均來自現代標點和合本(版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用)，NASB英文版。

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任意妄為的罪：本質、聖經案例與屬靈意義 — 陳弟兄編譯

Published on 發表於 2025/04/03

華人雲端基督教會 - Chinese Christian Cloud Church

禱告與講道

Anonymous (not verified) 8 July 2023

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禱告與代求

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講道

禱告與講道 Prayer and Preaching are closely tight together. 華人雲端基督教會 <a href="http://www.gloryw.org/prayer/prayer-preaching">www.gloryw.org/prayer/prayer-preaching</a>

禱告與講道

禱告是基督徒生命重要的一部分，也是傳道服事中重要的一部分。
基督徒如果沒有禱告，或是不能禱告，就不成為一個真正的基督徒。
禱告在基督徒的生活中是不可或缺的元素，它使我們能與神建立親密關係，得著力量、智慧和平安，並參與神的工作和計劃中。詳細請見：「禱告的重要」
禱告是如此的重要，所以我們將陸續發表有關於禱告的文章，請各位關注。
本文是引用一些的傳道人的話，說明禱告與講道與傳道人之間的密切關係，供各位參考。

本文的一些引言(Quotes) 係參考 Grace Quotes 網站： Gracequotes.org.
這些是「公有領域」的引言(Public Domain Quotes)，是不再受版權保護且可以自由使用的引言或詞語。無需徵得原作者的許可或侵犯任何法律權益，可以自由使用、分享和複製。

禱告必須與傳道同等重要，如果不為人們禱告，就不是真心為他們講道。 - 理查德·巴克斯特

Prayer must carry on our work as much as preaching; he preacheth not heartily to his people that will not pray for them. - Richard Baxter

Richard Baxter（理查德·巴克斯特）是一位英國清教牧師、神學家和多產作家。他以他的牧養工作和對基督教虔誠、神學和實踐虔敬的著作而聞名。

巴克斯特一生在多個教區擔任牧師，包括基德明斯特（Kidderminster），他對該社區的屬靈復興和道德改革產生了重大影響。他以勤奮的牧養關懷而聞名，常常探訪教友並提供實際的屬靈指導。

巴克斯特的一部著名作品是《改革的牧師》（The Reformed Pastor），其中他強調牧師在照顧教會群羊方面的責任和職責。這本書已成為牧養文學中的經典之作，至今仍被廣泛閱讀和推崇。

巴克斯特的著作涵蓋了廣泛的神學和實踐主題，包括信仰因信稱義、上帝的本性、禱告的重要性以及基督徒追求聖潔的問題。他的作品體現了對信徒屬靈福祉的深切關懷，並致力於促進個人虔誠和真實基督教的實踐。

巴克斯特的影響超越了他所在的時代，他的著作持續激勵和挑戰著信徒們的信仰，並鼓勵他們追求與上帝之間充滿生命和真實的關係。
禱告超越那些說出它們的人的生命；它們超越一代人，超越一個時代，超越一個世界。 - E.M. Bounds

Prayers outlive the lives of those who uttered them; outlive a generation, outlive an age, outlive a world. – E.M Bounds

這句話強調了禱告的持久力和影響力。它表達了禱告的價值和力量，超越了個人的有限存在，並能夠影響世代、時代和整個世界。

根據這句話，禱告被視為一種超越時間和空間限制的活動。它們被認為是持久的，可以在過去、現在和未來產生影響。即使是那些已經離開世界的人所說出的禱告，仍然能夠繼續發揮作用，超越他們的生命。

這句話提醒我們，禱告的價值在於它們能夠超越我們自己的個人範疇，並在更廣闊的層面上產生影響。它們具有連結過去和未來、連接人與人之間的力量，並能夠傳遞希望、祝福和改變。

E.M. Bounds，全名Edward McKendree Bounds（1835-1913），是一位著名的美國牧師、作家和演講家。他以關於禱告和靈性生活的著作而聞名。Bounds曾擔任循道宗(Methodist)牧師，並將他的生命大部分時間致力於研究和教導關於禱告的事工。

他的著作，如《通過禱告得力量》（Power Through Prayer, quoted p.74:"Light praying will make light preaching. Prayer makes preaching strong. [The God who answers prayer does this]…and makes it stick."）和《禱告的必要性》（The Necessity of Prayer），對基督教社群產生了重大影響。
Bounds強調禱告作為與上帝建立聯繫、尋求他的引導和經歷靈性轉化的強大方式的重要性。他相信禱告是信徒生活的重要組成部分，並在個人和集體靈性成長中發揮著核心作用。

Bounds的著作常常強調堅持不懈、熱切和充滿信心的禱告的必要性。他相信禱告不僅是一種宗教義務，更是一種特權和訪問上帝的力量和恩典的手段。他的作品繼續被廣泛閱讀，並受到那些希望加深他們的禱告生活和加強與上帝關係的人的尊重。

值得注意的是，雖然Bounds的關於禱告的著作主要在基督教社群中引起共鳴，但他對禱告的見解和觀點也影響了來自不同宗教背景的人們，他們認識到禱告作為一種靈性實踐的價值。
在自己的生活和事工中，如果每一位傳道人不將禱告視為一個強大的要素，那麼他在神的工作中就是脆弱的，無力推進神的使命在這個世界上的進展。 - E.M. Bounds

Every preacher who does not make prayer a mighty factor in his own life and ministry is weak as a factor in God’s work and is powerless to project God’s cause in this world. - E.M. Bounds
輕微無力的禱告會帶來輕微無力的講道。禱告使講的道強大有力。- E.M. Bounds

Light praying will make light preaching. Prayer makes preaching strong. - E.M. Bounds
在密室中向神禱告的最有力量的傳道人，在講壇上對眾人也是最有力量的。 – E.M Bounds

The preachers who are the mightiest in their closets with God are the mightiest in their pulpits with men. – E.M Bounds
每一位傳道人，如果在自己的生活和事工中沒有將禱告視為一個強大的因素，他就會在神的工作中變得脆弱，無力在這個世界上推動神的使命。 – E.M Bounds

Every preacher who does not make prayer a mighty factor in his own life and ministry is weak as a factor in God’s work and is powerless to project God’s cause in this world. – E.M Bounds
禱告使傳道人成為一位以心傳道的人。禱告將傳道人的心融入講道中；禱告將傳道人的講道融入傳道人自己的心中。 – E.M Bounds

Praying makes the preacher a heart preacher. Prayer puts the preacher’s heart into the preacher’s sermon; prayer puts the preacher’s sermon into the preacher’s heart. – E.M Bounds
專心禱告並投入於傳道的事工。如果你們不禱告，神可能會使你們暫時離開事工，就像他對我所做的那樣，以教導你們如何禱告。 - 羅伯特·穆雷·麥肯

Give yourselves to prayer and the ministry of the Word. If you do not pray, God will probably lay you aside from your ministry, as He did me, to teach you to pray. - Robert Murray McCheyne

Robert Murray McCheyne（羅伯特·穆雷·麥肯）是19世紀早期的蘇格蘭牧師和宣教士。儘管他的生命很短暫，但他對基督教社群產生了重要的影響，被人們記住為一位虔誠的上帝僕人。

麥肯在蘇格蘭教會擔任牧師，以其有力的講道和深沉的靈性而聞名。他對聖經有深厚的愛，強調個人聖潔和與上帝的交通的重要性。

麥肯的一項重要貢獻是他在宣教運動中的參與。他渴望傳揚福音，與同事安德魯·波納爾（Andrew Bonar）一起組織了一個對巴勒斯坦的猶太社區的宣教事工。不幸的是，他的宣教工作因早逝而中斷。

麥肯的生活和事工持續激勵著世界各地的信徒。他對上帝的奉獻、對聖經的熱愛以及對宣教的熱忱為那些希望真實而有影響力地活出信仰的基督徒提供了榜樣。

他還以他的靈修寫作和講道而聞名，這些作品被出版為《羅伯特·穆雷·麥肯傳記與遺稿》（Memoir and Remains of Robert Murray McCheyne），為許多人提供了屬靈的滋養和指引。
我寧願能夠禱告，也不愿成為一位偉大的傳道人；耶穌基督從不教導他的門徒如何講道，而只教導他們如何禱告。 - D.L. Moody 慕迪

I’d rather be able to pray than to be a great preacher; Jesus Christ never taught his disciples how to preach, but only how to pray. - D.L. Moody

D.L. Moody，全名Dwight Lyman Moody（1837-1899），是一位著名的美國佈道家和傳道人。他以熱情洋溢和充滿活力的講道風格以及對個人佈道和禱告的重視而聞名。

Moody在19世紀的福音運動中扮演了重要角色，對基督教復興運動產生了深遠影響。他創辦了Moody教會和Moody聖經學院，這些機構至今對基督教教育和事工產生著持久的影響。

在他的事工中，Moody強調禱告的轉化力量以及它在個人靈性成長和傳福音工作中的重要性。他相信禱告是與上帝交流、尋求他的引導和替他人代求的必要手段。

Moody的教導和著作常常鼓勵信徒培養豐盛的禱告生活，並依賴聖靈在個人和公共事工中的工作。他將禱告視為豐盛和有效的基督徒生活的重要組成部分。

雖然D.L. Moody的教導主要根植於基督教信仰，但他對禱告和傳福音的強調也與來自不同宗教背景的人產生共鳴，他們認識到靈性交流和與他人分享信仰的價值。
仇敵竭盡全力引導基督徒，忽視禱告，尤其是對牧師。牠知道，無論講道多麼出色，崇拜多麼吸引人，牧者探訪多麼忠實，如果忽視了禱告，這些事情都無法傷害牠或牠的王國。 - Andrew Murray 慕安德烈

The enemy uses all his power to lead the Christian, and above all the minister, to neglect prayer. He knows that however admirable the sermon may be, however attractive the service, however faithful the pastoral visitation, none of these things can damage him or his kingdom if prayer is neglected. - Andrew Murray 慕安德烈
一位牧師可以讓教堂坐滿人，讓會友名冊增多，也得到眾人的讚揚，但是，牧師在私下獨自跪在全能上帝面前的時候，他所顯現的樣子就是他真正的樣子，沒有其他。 - 約翰·歐文

A minister may fill his pews, his communion roll, the mouths of the public, but what that minister is on his knees in secret before God Almighty, that he is and no more. - John Owen

約翰·歐文（John Owen）是一位著名的17世紀英國神學家和牧師。他被譽為新教神學的巨人之一，對於基督教教義和屬靈生活有深入的研究和貢獻。

歐文的著作涵蓋了廣泛的主題，包括神學、屬靈成長、恩典、罪與救贖等。他的作品以其深度和思想的豐富性而聞名，對後世的神學發展產生了重要的影響。

歐文特別強調聖潔生活和屬靈修煉的重要性。他鼓勵信徒通過禱告、默想聖經、靈修和禱告會來培養個人與神的親密關係。他強調人的內在屬靈生命的轉化和信仰的實踐。

歐文對於禱告的價值和效果有深刻的認識。他強調禱告是與神交流的重要手段，可以幫助信徒得到力量、智慧和引導。他教導人們在禱告中懇求神的恩典、尋求聖靈的充滿和神的旨意。

需要注意的是，歐文的著作主要是基於基督教的觀點，他的教導和見解對於基督徒和研究神學的人具有重要價值。他的作品在英語世界中廣泛流傳，並對信徒的屬靈生活和教會的發展產生了深遠影響。
比起在密室為人禱告，傳道者若更頻繁地在講壇上對人講道，那他只是一個糟糕的守望者。 - 約翰·歐文

He that is more frequent in his pulpit to his people than he is in his closet for his people is but a sorry watchman. - John Owen
禱告是牧者所需的第一件事、第二件事和第三件事。所以，親愛的弟兄，請你禱告，禱告，禱告。 - Edward Payson

Prayer is the first thing, the second thing, the third thing necessary to a minister. Pray, then, my dear brother; pray, pray, pray. - Edward Payson

Edward Payson（1783-1827）是一位美國的加爾文派（Congregationalist）傳道人，以其熱烈的奉獻和有力的講道而聞名。他被認為是19世紀早期的第二次大覺醒（Second Great Awakening）運動中的領軍人物之一，該運動對美國基督教產生了重大影響。

Payson的講道以其深刻的靈性和對個人虔誠的強調而著稱。他以他充滿激情和真摯的禱告而聞名，人們相信這些禱告對聽眾有深遠的影響。Payson的生活和事工以對上帝的堅定承諾和希望引導他人與神更加親近而聞名。

在他的著作和講道中，Payson強調禱告作為與上帝交流和靈性力量的重要手段。他鼓勵信徒培養持續而熱切的禱告生活，認為這對於靈性成長和轉化至關重要。

Payson的生命在44歲時因健康併發症而戛然而止，但他的影響和遺產仍然激勵著信徒們追求與上帝的活躍和充滿禱告的關係。
若沒有持久而集中的禱告，傳道的事工就會凋零。當傳道的事工衰退時，信心（羅馬書10:17；加拉太書3:2, 5）和聖潔（約翰福音17:17）也會衰退。活動可能繼續進行，但生命、能力和結果逐漸消逝。因此，任何阻礙禱告的事物都是反對整個事工的。 - 約翰·派珀

Without extended, concentrated prayer, the ministry of the Word withers. And when the ministry of the Word declines, faith (Rom. 10:17; Gal. 3:2, 5) and holiness (John 17:17) decline. Activity may continue, but life and power and fruitfulness fade away. Therefore, whatever opposes prayer opposes the whole work of ministry. - John Piper

約翰·派珀（John Piper）是一位美國改革宗派的浸信會牧師、作家和神學家。他以對基督教神學的影響力大、特別是在基督教快樂主義(Christian hedonism)、上帝主權(God's sovereignty)和上帝榮耀的領域而聞名。

派珀在明尼蘇達州明尼阿波利斯的伯利恆浸信會教堂擔任傳道和異象事工的牧師超過30年。他是「渴望上帝」（Desiring God）的創辦人，這是一個旨在通過書籍、講道和網絡內容等資源在一切事物中傳播對上帝至高無上的熱情的事工。

派珀的神學觀強調追求在上帝中的喜悅作為人生的終極目標。他認為上帝的主權和榮耀對於理解和體驗真正的喜悅至關重要。他的教導常常鼓勵信徒在生活的各個領域中接受上帝的主權，追求與上帝的深度親密，並以反映上帝榮耀的方式生活。

派珀撰寫了許多書籍，包括《渴望上帝》（Desiring God）、《不要浪費你的生命》（Don't Waste Your Life）和《上帝的喜悅》（The Pleasures of God）。他的著作對基督教思想產生了重大影響，在世界各地獲得了廣大的追隨者。

值得注意的是，雖然派珀的教導和著作主要在改革宗神學傳統中產生共鳴，但他對基督教信仰的見解和觀點也影響了來自不同教派背景的個人。
在講道中對禱告的依賴與對上帝的依賴相等，而不是依賴人的能力（參考哥林多前書2:1-5）。 - 詹姆斯·羅斯卡普

Dependence on prayer in preaching is synonymous with [the preacher’s] dependence on God rather than human ability (cf. 1 Cor. 2:1-5). - James Rosscup

James Rosscup（詹姆斯·羅斯卡普）是一位美國神學家和作家，他專注於聖經詮釋和歷史神學的研究。他在聖經學術界做出了重要貢獻，尤其在聖經註釋和系統神學的領域。

羅斯卡普以其細緻的研究和對聖經文本的全面分析而聞名。他在聖經詮釋、神學思想的發展以及將聖經原則應用於當代背景方面寫作了大量著作。

羅斯卡普的一部著名作品是名為《為聖經詮釋者的註釋》（Commentaries for Biblical Expositors）的三卷集，該書提供了對聖經註釋及其在研究和教導聖經方面的實用性的全面指南。

他的著作體現了對在原文背景中研究聖經和理解其對當代信徒的相關性的深刻承諾。羅斯卡普的貢獻受到神學家、牧師和聖經學生的重視，他們希望以深思熟慮和學術方式與聖經進行互動。
教堂尖塔中的鐘可能被妥善懸掛，造型美觀，而且由最堅固的金屬製成，但除非有人敲響它，否則它就是沉默的。同樣地...除非神的靈感動他，並請求他以能力講道，傳道人對於那些在罪中死去的人也無聲傳講復活之道，對於活著的聖徒沒有安慰之聲。因此，傳道人和聽眾都需要禱告。 - 查爾斯·哈登·司布真

The bell in the steeple may be well hung, fairly fashioned, and of soundest metal, but it is dumb until the ringer makes it speak. And…the preacher has no voice of quickening for the dead in sin, or of comfort for living saints unless the divine [Spirit] gives him a gracious pull, and begs him speak with power. Hence the need of prayer for both preacher and hearers. - C.H. Spurgeon

C.H. Spurgeon（查爾斯·哈登·司布真）是一位著名的英國浸信會牧師和神學家。他被廣泛認為是基督教歷史上最有影響力的傳道人之一。

司布真在倫敦的都會禮拜堂（Metropolitan Tabernacle）擔任牧師數十年。他以充滿激情的講道風格和能夠以易於理解的方式傳達深刻的聖經真理而聞名。司布真的講道經常吸引大量聽眾，而他的著作至今仍被廣泛閱讀和研究。

作為“傳道者之王”，司布真的講道著重於上帝的恩典、透過耶穌基督的救恩以及個人信仰和門徒訓練的重要性。他對聖經有深深的愛，強調信徒需要在生活中學習並應用上帝的話語。

司布真的著作，包括他的講道和出版作品如《晨禱和晚禱》（Morning and Evening）和《給我的學生講授的講座》（Lectures to My Students），對基督教思想產生了持久的影響，塑造了對聖經神學和實踐基督教生活的理解。

他的遺產繼續激勵並挑戰信徒，他對福音傳播和培養靈命成長的承諾，仍然是全世界基督徒的鼓勵來源。
哦，如果沒有禱告，教會有什麼價值呢？只是如死人伸出的手臂，或如從盲人的眼睛上拿起遮蓋而已。只有當聖靈降臨時，才有生命、力量和能力。 - 查爾斯·哈登·司布真

Oh, without prayer what are the church’s agencies, but the stretching out of a dead man’s arm, or the lifting up of the lid of a blind man’s eye? Only when the Holy Spirit comes is there any life and force and power. - C.H. Spurgeon
如果你們停止為我禱告，願上帝幫助我！讓我知道是那一天，我那天一定不講道。 - 查爾斯·哈登·司布真

May God help me, if you cease to pray for me! Let me know the day, and I must cease to preach. - C.H. Spurgeon
經文往往不願意揭示其中的寶藏，直到你用禱告的鑰匙打開它們。

Texts will often refuse to reveal their treasures till you open them with the key of prayer.
禱告是打開上帝無窮恩典和能力寶庫的鑰匙。 - R.A. 叨雷

Prayer is the key that unlocks all the storehouses of God’s infinite grace and power. - R.A. Torrey

R.A. Torrey（魯本·阿奇爾·叨雷）是一位美國佈道家、牧師和作家。他在19世紀末和20世紀初的復興運動中扮演了重要的角色，特別是在芝加哥的穆迪聖經學院（Moody Bible Institute）的背景下。

多利擔任過該聖經學院的院長，後來成為芝加哥大道教堂（現在的穆迪教堂）的牧師。他以充滿激情的講道和對聖經權威和靈感的堅信而聞名。

多利的教導和著作著重於福音佈道、禱告和神的話語的研究。他強調個人的信仰轉變和聖靈在信徒生活中的大能。

他最著名的作品之一是《禱告的力量與道的事奉》（The Power of Prayer and the Ministry of the Word），其中強調了禱告在基督徒的生活和事奉中的重要角色。
多利的影響超越他的時代，他的著作繼續激勵和鼓舞信徒在信仰、佈道和禱告的奉獻中。

代禱的秘訣 (慕安德烈)

Anonymous (not verified) 26 September 2020

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禱告與代求

慕安德烈秘訣系列——代禱的秘訣 2022.01.09 add pcitures to every day

慕安德烈秘訣系列 - 代禱的秘訣

（慕安德烈，Andrew Murray, 南非基督教牧師，出生於南非，是荷蘭改革宗教會傳教士的後代。
(1828年5月9日 - 1917年1月18日）

第一天代禱 —互相代求

「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」（雅5:16）

禱告中藏著何等榮耀的奧秘！一方面我們看見神在祂聖潔、慈愛、權能中等待著、渴望著要祝福人；而另一方面，一個猶如塵土中小蟲般微不足道的罪人，竟可藉著禱告帶下天上的生命及愛住在人的裏面。

然而代禱的榮耀更是何等大！當一個人大膽地對神說出他對別人之期望時，他尋求神，而神卻賜下祂的永遠生命之無窮大能及一切福氣，不止臨到某一個人，更可能是臨到千萬的人。

代禱！誰能說這不是作神兒女的膽量的最神聖的操練，以及與神交通的最高特權與享受？也是神所使用的能力，作為工具，為了祂偉大的工作，就是使人成為祂的居所並彰顯祂的榮耀。

誰能不認為代禱是教會該用來作為得到恩典的一個主要憑藉，並該盡一切的力量來培植神的兒女得到祈禱的能力，以便為這將毀世界不住禱告地代求。

誰不期望那些已經有些進入了代禱秘訣的信徒，能夠靈裏感覺到信徒心靈裏合一的力量是何等大，同時更確信神將為著祂所揀選的人在祂面前晝夜的呼籲伸冤？只有當基督徒停止尋求外面的合一，進而幫助眾人專一地向著寶座，並且對耶穌基督有不住地奉獻，使他們得到不停歇的祈求聖靈的能力，才會使教會穿上榮美的外衣和能力以勝過世界。

禱告：我們慈愛的父神，求你垂聽我們的禱告，並且教導你的教會及我們每一個人，使我們知道代禱的榮耀、祝福，也是戰勝一切的力量。我們求你使我們看見代禱之於你乃是你實現你那可稱頌主旨意的路，正如代禱之於我們乃是我們君尊祭司權柄的運用。代禱對你的教會及將滅亡的人而言，乃是藉著代禱帶下能力的聖靈的途徑。我們如此禱告是奉主耶穌的名。阿們。

第二天眼睛的開啟

「以利沙禱告說：耶和華啊！求你開這少年人的眼目，使他能看見。以利沙禱告說：耶和華啊！求你開這些人的眼目使他們能看見。」(王下六17-20)

何等奇妙神垂聽了以利沙為他僕人的禱告！使這少年人看見了滿山的火車火馬圍繞以利沙，神差遣天軍保護祂的僕人。

以利沙再次禱告神。敘利亞的軍隊被神擊打而眼目昏迷，他們被領進撒瑪利亞。進了城後以利沙再禱告神開他們的眼睛。不料，他們發現自己竟是無助的囚奴落在他們敵人的手中。

我們盼望能在屬靈境界中如此禱告。首先，求神開我們的眼睛使我們看見神為著祂的教會奇妙的預備，就是祂已經用聖靈與火為我們施浸。一切屬天境界的能力都交由我們來自由運用於天國的服事方面。但神兒女對於這屬天的異象，信心是何等小。這個異象是聖靈的能力已在神兒女身上，與他們同在，且在他們裏面，為著他們的屬靈生活，要作為他們的能力，得以歡樂地見證他們的主和祂的工作。

我們也需要以利沙的第二個禱告，求神開祂兒女們的眼睛，就是那些至今還不認識世界與罪的權勢在他們身上有地位的人。他們至今尚不覺察自己的軟弱已成了教會的標誌和特徵，並使得教會沒有能力為基督搶救靈魂，不能建立聖徒使他們過著聖潔結果子的生活。讓我們特別求神開所有信徒的眼睛，使我們看見教會最大最基本的需要是什麼，就是藉著代禱帶下祂的祝福，使眾人不斷地經歷聖靈的能力，是帶著神聖的功效與祝福。

禱告：我們在天上的父，你是極其樂意將聖靈的能力賞賜給我們，求你垂聽我們卑微的禱告。求你開我們的眼睛，使我們真看見你的教會，及你的子民的光景是何其低落，也讓我們看見你所樂意要賜的恩典及能力是何等寶貴。你樂意垂聽教會在你面前同心合意的迫切禱告而將這一切賜下。阿們！

第三天神計劃中人的地位

「天是耶和華的天，地他卻給了世人。」 (詩 115:16)

神創造天作為祂自己的居所完美的、榮耀的、至聖的。祂把地給了人作為人的居所，一切都很美好，只不過在起初的光景，地是需要人看守、栽培。神的工作已作成而有待人繼續並完成。

試想土中所藏的鐵礦與煤礦以及水中之蒸氣都有待人去發現、使用，正如今日遍地的鐵路網及水面上的蒸氣船。神創造萬有就是要如此被人所用，藉著人的智慧與勤勞去發現、使用。今天地上能有那麼多都市、居所、農田、果園等都當歸功於人。創造之工是由神開始的，神創造了、預備了，而是由人實行並達成神的目的。因此大自然就給我們看見這個奇妙的神人合作經營，為達到此目的，神呼召人與祂同工，使神創造的工能得以實行並達到神所預定之結果。

這個原則在神恩典的國度中也是一樣。在神偉大的救贖中神已經把天上的生命及一切屬靈的福氣，都向人顯明出來。但神卻把宣揚救恩福氣的工作託給人，使人能得著這些福氣。

世人為了尋求神所隱藏在地裏的財寶顯出何等的殷勤！難道神的兒女不該同樣地忠心尋求神所藏在天上的福氣，而將這些祝福帶到地上來嗎？這樣的工作，乃是藉著神子民晝夜的呼求才能使祂的國度降臨，使祂的旨意行在地上如同行在天上。

禱告：可稱頌的主啊，你所賜予人的地位是何等奇妙，他竟能將你所動的善工託付人繼續下去。我們求你開啟我們的心，明白你偉大的意念，即使我們知道只有藉著傳揚福音及代禱的工作，你的子民才能實行出你的旨意。主啊，開我們的眼睛。奉主耶穌的名。阿們！

第四天神救贖計劃中的代禱

「聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。」
(詩 65:2)

當神把治理這世界的權柄交給照著祂自己的形像所造的人之後，人就應該在神的權下掌管這地。神的計劃乃是要亞當與神同行，凡事藉著神，讓神藉著他完成祂的工。在當時，亞當確實成為地的主人，及管理者。但當罪進入世界之後，亞當的權柄卻變成很慘的事實，因著他使整個的地與全人類都被帶到罪的咒詛之下。

當神計劃救贖人類時，神乃是要把人類恢復到墮落之前的光景。神揀選了古時的僕人們，他們藉著代禱之能將他們所要的告訴神，求神賜給他們。當基督成為人時，一個在地並在天的人，祂可以為人類祈求，在祂離世之前，祂將代禱之能賞賜給祂的門徒，在約翰福音第十五章至十七章，主臨別談話之七方面的應許中，主應許祂的門徒不論求什麼，祂都為他們成全。

神迫切希望賜恩的心，雖好像多少受到地上代禱的限制，神設法興起人裏面代禱的靈以便使祂能降福於人類，神視代禱為祂百姓準備領受並將自己全然降服於神大能的工作的最高表現。

基督徒必須認清這是他們真正的尊貴與唯一的權柄，就是呼求神「且盼望神聽禱告的權柄」，只有當神的兒女開始認識代禱與神國度之關係時，他們才會真正知道他們的責任是何其嚴肅。

每一個相信主的人，都會被引導看見神一直等待他運用他代禱的職份。每個信徒都會真實的領會人最高、最蒙福、最有力的工具使禱告得蒙垂聽。「在天如此，在地也是如此」。乃是人晝夜在地上所興起的代禱、懇求使神將天的能力賜下於人的心中。但願求神把這個意念燃燒在我們心中，全能的代禱，乃是照著祂的旨意並且是絕對有功效的！

第五天神尋找代禱者

「他見無人拯救，無人代求，甚為詫異...」 (賽59:16)

從古時神一直垂聽祂子民中代禱者並賜下拯救，在這裏我們讀到在祂百姓遭難的日子裏，神要尋找一個代禱者卻是枉然，祂就詫異！試想，詫異在祂子民中，竟無一人有足夠的愛心愛祂的百姓，或有充足的信心相信祂的權能，會因著他們的緣故施拯救，而來為百姓代求。如果當時能有一個代禱的人祂都會施恩，由於連一個代禱的人都沒有，因而帶下神的審判。(參賽六四7、結二十二30-31)

一個代禱者在神的國度裏的地位是無比的重要！難道那不是一件希奇的事嗎？神將這樣的權柄賜給人，而竟然只有極少數人知道什麼是抓住祂所賜的能力，而藉禱告將祂的祝福帶到地上來。

讓我們來認識這個地位。當神在祂兒子裏產生新造之後，基督即登上祂的寶座，神國度的擴大之工即交在人的手中，祂永遠活著為我們禱告，禱告乃是最高的運用祂在寶座上為祭司、為君王的特權。基督在天上所要作的一切，都交通給祂地上的子民，在祂神聖的降卑中，神一直定意祂聖靈的工作是隨著祂子民的禱告，神等待著人的代求，表示人的心已準備好，準備好他們在何處來接受聖靈並接受多少。

神藉著神子民的禱告管理這個世界及神的教會。「神要擴大祂的國度到何等地步，乃根據神忠心的百姓在禱告中的信心而定，這是一個極大的奧秘是確定不移的。」神正在呼召代禱者，在祂的恩典中祂將工作寄託在他們身上，祂正等待著他們。

禱告：我們的父，求你開我們的眼睛，使我們看見你樂意邀請你的兒女，藉著忠心的代禱有份於你國度的擴大。求你使我們真看見這個神聖的呼召的奧秘，使我們全心將自己擺在這蒙福的服事中。阿們！

第六天基督為代禱者

「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。」(來7:25)

神在以賽亞書中說到祂詫異竟然找不到一個代禱者。接著又說：

「就用自己的膀臂施行拯救，必有一位救贖主來到。」(賽五九16、20)

神親自預備一位真正的代求者，祂曾論到祂的兒子基督說：

「祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」(賽五三12)

基督在世上的生活中，已經開始祂代禱的職事。試想主為著祂的門徒及一切信祂名的人，那個大祭司的禱告。再想想祂對彼得所說的話：「我已為你禱告，使你不致失去信心。」這就證明祂的代禱是非常個人的。在十字架上祂是代禱者說：「父啊，赦免他們。」

如今祂已坐在神的右邊，祂仍為大祭司，繼續不斷地作代禱的工作。所不同者，祂將這個權利賜給祂的門徒，使他們也有份於祂的事工。在祂臨別談話中七次的保證他們無論向祂求什麼，祂都為他們成全。

天上的權能已賜給了人。神的恩典與權能正等著人向祂祈求。藉著聖靈的引導，使人能知道神的旨意。他們能學習在信心中奉祂名祈求，祂要將他們的祈求帶到神面前，藉著祂和門徒們同心的代禱，使教會披戴聖靈的權能。

禱告：可稱頌的救贖主啊！你呼召我們有份於你的代禱，乃是何等奇妙的恩典。我們求你喚醒你蒙救贖的兒女，使我們得知我們所蒙的呼召是何其榮耀，並得知你的教會，在軟弱中仍能因奉你的名代求而將天上極豐盛的祝福帶下。懇求你的聖靈在人裏面作工，使你的子民深深懊悔我們限制了禱告以及懶惰、不信、自私的罪，我們深信你的愛使你的渴望賜下禱告的靈，以答應我們的祈求。奉你的名。阿們！

第七天神所尋找的代禱者

「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」(賽62:6-7)

守望者通常是設立在城牆上，隨時可將要臨到的危險通知官長。神設立的守望者不僅是要他們警戒世人，通常人都不願聽。並且他們要在有需要或受敵人威脅時呼喊神來幫助他們。代禱者最大的特點乃是晝夜不靜默、不歇息，也不使神歇息，直到神的拯救來臨。他們心中確知神必垂聽他們的禱告。就是為著這件事主耶穌說：「神的選民晝夜呼籲他，他豈不終久給他們伸冤嗎？」(路十八7)我們到處聽到神的教會受到世界及其世俗觀念的影響，已逐漸失去對信徒的影響力。罪人悔改及神子民聖潔的見證已不多見。極大多數的基督徒全然忽略了基督要他們有份於祂國度之擴充的呼召。聖靈的能力經歷得非常有限。

在教會中常聽見有關於如何使青年人、老年人對神的話發生興趣，或如何喚起他們對神家事務服事的愛心等的談論，但卻聽不到多少不可或缺的聖靈的能力顯在教會的服事及弟兄姊妹中間的談論。由於禱告之缺乏，因而看不到什麼信心及悔改的標記：並且聖靈的工作也顯得非常微弱。因為這些唯有同心迫切的禱告，才能導致轉變。如果神的選民需要向神晝夜呼籲的話，時間該是現在。親愛的讀者，你不願意將自己獻給神有份於此蒙福的代禱工作嗎？你不樂意學習將代禱視為一生中最高的特權，使你得以成為一條管道，使神的祝福能藉著你的代禱而被帶到地上來嗎？

禱告：永遠可稱頌的神啊，求你垂聽我們的祈求，求你親自興起你所喜悅的代禱者。求你賜給我們專以你的事為念的人，從不歇息地向你祈求，直等到你再一次使你的教會在地上成為可讚美的器皿。可稱頌的父啊，願你的靈教導我們如何禱告。阿們！

第八天代禱的學校

「基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。」(來5:7)

基督為教會元首，是天上的代禱者，我們乃是祂的身體，在地上與祂同工。我們不要想像基督是沒有出任何代價而成為一個代禱者。祂若未出代價就不能成為我們的榜樣。「耶和華以祂的魂為贖罪祭，祂必看見祂的後裔祂必見祂魂的劬勞的功效我要使祂與位大的同分，因祂將祂的魂傾倒以致於死。」(賽五三10-12直譯)注意其三度地說到基督祂將祂的魂傾倒。

祂將命傾倒，就是代禱的神聖意義，唯有如此，才能使祂的奉獻及禱告能在神面前有能力。祂經過了降生為人與十架上的死，使祂得以拯救將要滅亡的人。祂如此的獻上自己乃是一種在神面前大有能力之靈的顯出。

如果我們這些與主耶穌同勞苦的，也是祂的助手的人，意欲分享祂代禱的能力，就必先有分於祂魂生命的痛苦，必先獻上我們的一生及一切的喜好為了代禱的至高大的工作。代禱絕不可是一時的熱心；它必須是一個一直在我們所期望的目標加重的迫切願望；並且超過自己一切的渴求及生活的目的。只有完全奉獻及不顧自己生命捨己的生活，才能得到代禱的能力。(徒十五26、二十20、腓二17、啟十二11)

我們愈思想這個蒙福的事實，並運用神的榮耀的大能來成就人類得到的救贖的意義，我們就愈深的相信放下一切而有份於基督代禱的工作是最值得的。

禱告：可稱頌的主耶穌啊，求你教導我們如何在為你所買贖回來的人們與你聯合上向神呼籲。願你的愛充滿我們及你所有的聖徒，好使我們能學習讓你聖靈的大能更多顯在教會及外邦人中。阿們！

第九天奉主名禱告是代禱的能力

「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」「到那日，你們要奉我的名祈求。我並不對你們說，我要為你們求父；」(約16:24、26)
當基督生活在地上的時候，門徒們並不知道多少禱告的能力。在客西馬尼彼得與其他門徒都全然失敗了。他們根本不明白奉主名祈求就必得著是怎麼回事。主應許他們等那日來到，他們奉祂的名禱告將得著何等能力，就是他們無論向父求什麼都必得著。

「向來沒有。」「到那日你們要奉我的名祈求，就必得著」，這兩種光景至今仍在教會中顯出。今天絕大多數的基督徒缺乏認識在聖靈裏得著禱告的靈，乃是我們與主耶穌及聖靈合一的靈，我們甚至都不嚐試向主支取祂奇妙的應許。什麼時候神的兒女知道何謂住在基督裏，以及與祂生命的聯合、順服聖靈的教訓，他們就會知道代禱的功效何等大，並且神將賜聖靈的大能來答應他們的禱告。

唯有當我們相信主名的能力，並我們有權使用主名的時候，我們才會得著力量承擔神呼召我們作代禱者的聖職。我們的主耶穌在祂離世前的談話中，將此禱告的無限應許賜給了門徒，然後祂就差遣他們出去，進到世人中間，讓他們知道「祂是那位坐在寶座上，也住在我心中的，已應許我無論奉祂的名求什麼就必得著。祂要作成這事。」

啊，基督徒！我們若能知道，我們若將自己全然絕對地交給耶穌基督並服事祂，我們的眼睛將被開啟而看見，迫切不止息的禱告乃是我們健全屬靈生活最重要的標記；且大有功效的代禱力量，必定成了那些只住在主裏且為主而活之人生活的一部分。

禱告：可稱頌的救主，求你賜下聖靈的恩賜，好使我們得以住在你裏面，與你同行止，為你而活，並使我們能坦然仰望你，確知你已垂聽了我們的禱告。阿們！

第十天禱告是聖靈的工作

「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：「阿爸！父！」」(加4:6)

我們知道「阿爸！父！」在客西馬尼由主耶穌口中喊出的意義何在。這表示祂的完全順服以至於死，也說出神的愛要使罪人得贖的旨意得以成就。在主的禱告中，祂已準備好作任何的犧牲，甚至將祂的性命獻上。在那次禱告中的啟示讓我們看見祂的心，及祂的地位是在神寶座的右邊，祂在神前代禱有何等奇妙的大能，並得著聖靈傾倒的權能。

唯有父所賜的聖靈已將祂兒子的靈吹進我們心裏了，所以我們的主盼望我們能像祂一樣將自己完全交給神；像祂一樣的禱告，願意出任何代價，使神的旨意能通行在地上。神的愛如何在祂拯救靈魂的願望中顯明出來，照樣主耶穌也藉著為罪人捨己而顯明了祂的願望。今天祂同樣地求神將此愛也充滿祂的子民，使他們能全然將自己奉獻於代禱的事工上，並且肯出任何代價藉代禱使神的愛臨到將要滅亡的人身上。

唯恐有人以為代禱的職事太高而力不能及，所以主耶穌的聖靈已進入我們的心，我們可以在祂的權能中奉祂的名像祂一樣在禱告。唯有一個肯將自己完全降服於聖靈引領的人，才會受這神聖的愛催促而專一過著不住代禱的生活，因為他知道那是神自己運行作工在他裏面的結果。

現在我們可以明白基督如何能將無限的應許給了祂的門徒，使他們的禱告得著答應的原因了。他們首先必須先被聖靈充滿。如今我們才明白神所以如此重視代禱，乃是要藉此使祂的救贖計劃得以實現，但唯有聖靈能將神自己的願望吹進我們心裏面，使我們能夠為人代禱。

禱告：啊爸父啊！求你答應我們藉著聖靈將那為著愛靈魂而不停住的代禱的靈運行在我們裏面。因為基督已經為他們死了。求你讓你的兒女得著異象，看見你向那些肯答應你崇高的呼召而獻上自己的人，所賜的福及能力是何等大。阿們！

第十一天基督是我們代禱的榜樣

「所以我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒以至於死，他也被列在罪犯之中，他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」(賽53:12)

「祂為罪犯代求。」這對主來說是何所指呢？試想祂為了那個有功效的禱告付出了何等大的代價。祂需要將魂傾倒成為贖罪祭，在客西馬尼向神呼求：「父啊，願你的旨意成全。」

試想是什麼感動了祂，使祂自己獻到至極！乃是祂對父的愛，為要使神的聖潔得以顯出，以及祂對人的愛，為使他們與祂一同成聖。

試想祂得著的是何等的報償，祂勝過了眾仇敵，就坐在神的右邊，以無限的能力代禱。並且祂將要看到祂的後裔，與祂同有一個意念，祂能訓練他們有份於祂偉大的代禱工作。

當我們真實地為罪人尋求神時，這對我們又有什麼意義呢？我們也是一樣，將自己完全獻於父的榮耀，聖潔及祂的愛，我們也向父說：「願你的旨意成全」，我們願出任何代價，甚至將魂傾倒以至於死。

主耶穌已將我們的靈一同帶到天上成為祂的同工，使我們在代禱的偉大工作上與祂同工。祂在天上，我們在地上必須在一生中只有一個心志，一個目標，由於對父神及對那迷失人的愛，將自己獻上，藉著代禱帶下神的祝福。使那燃燒在父與子裏面為要拯救罪人的熱火也燒在我們心裏。

何等榮耀！何等福氣！因為祂長遠活著，那在聖靈裏所澆灌在我們心裏的愛，使我們得著何等力量來(為罪犯)代禱！

禱告：永生的神啊！求你開啟我們的眼睛，能看見你兒子榮耀的異象，就是祂永遠活著為人代禱。並使我們看見你恩典的榮耀，使我們得與祂相似，並能一生為罪人代求。父啊，奉主耶穌的名。阿們！

第十二天神的旨意和我們的意念

「第二次又去禱告說：「我父啊！這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全！」」(太26:42)

神的最大特權乃是天上地上一切事物都將照祂的旨意成全。當神按著祂自己的形像造人時，首要地，神要使祂所造的人與祂有完全同一的願望。能與神在思想、意念上相同乃人最大的榮耀。人成了神在肉身的具體顯出，並使神的願望能以成就。

當神創造人時，給人意志並能來揀選他所該作的，祂將自己限制於祂的旨意中。當人墮落之後的意志落到神仇敵的掌握中，神在祂無限的愛中，又開始一件偉大的工作，要將人的意志，從仇敵手中奪回來，使它歸順神的意念。在神裏面意念，也在人裏面，並且成了一個偉大推動的力量。正因人落在追求屬世事物的慾望生活中，神必須救贖他，教育他，使他能過著與神相合的生活。神的目的乃是要人心中的意念與祂的意念完全相合。

在神這方面的最大救法乃是差遣祂的兒子到世上來，在祂的人性裏面再一次顯出神的性情，及神一切的旨意。祂在生活及禱告中甘願獻上自己，來成全神一切的旨意。在肉身中的神子在極大痛苦中禱告說：「願你的意旨成全。」祂甚至於在被神離棄時仍順服到底，如此才能使一直欺騙著人的權勢被征服，使人得蒙拯救。由於父與子之間這種奇妙完全的和諧，當神的兒子禱告「願父的旨意成就」時，神偉大的救贖才得完成。

如今正是特別蒙拯救的日子，信徒必須首先為自己禱告，然後為別人代禱時向神說：「願你的旨意行在天上，如同行在地上」，當我們這樣為教會禱告，包括神家中所有的牧師、傳道人、剛強的及得救的信徒。也為著那些未蒙恩的，不論是掛名的基督徒或是異教徒呼籲的時候，我們有特權知道我們乃是為著神的旨意禱告，並且藉著我們的禱告，使神的旨意行在地上如同行在天上。

第十三天代禱生活的祝福

「呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」(賽62:6b-7)

我們能有權為著別人的需要代禱是一種非人口所能述說的祝福！

何等的福氣，我們能與基督緊緊聯合，在偉大的代禱上與祂同工，並與祂的禱告摻合為一！何等榮耀能與神同在天上，超過萬人之上，並為他們代求使他們所得到的遠超過所知所想的！

何等的特權像我們！身為神恩典的管家竟能將教會、個人的光景，神話的執事，或神在外邦人中使者的光景，帶到神的面前為他們呼籲，直到神答應了我們！

何等的福氣使我們得以與神所有兒女聯合，在禱告中同心奮力，直至勝過地上一切的艱難，並那空中掌權者的黑暗權勢！

若能認識神要使用我這個人成為一個代禱者，且在地上承受並分賜祂屬天的祝福並祂聖靈的大能，那我的生活定規是非常有價值的。

這實在是屬天生命的實際顯出；也就是主耶穌祂自己的生活，在祂捨己的愛裏將我們得著，並因著祂愛的催促使我們全部獻出自己，在祂面前肩負著眾人的需要，而呼籲神使他們得以存活。

我們一直以為禱告不過是求神供應生活及服事上的需要。求神幫助我們看見代禱的地位，在神的旨意及祂國度的工作上是何其重要。但願我們的心真地感覺到，地上根本沒有一種祝福能與我們由神所得的，非口能述的特權相比，此權柄使我們能等候神從天上賜福，更開出一條路使祂所樂意賜的福能在地上！

禱告：哦，父啊！求你將你的生命傾下充滿在你兒女的心中！如同主耶穌在祂不止息的代禱中傾下祂的愛一般，讓我們在地上也能活出一個傾倒愛及永不止息的代禱生活。阿們！

第十四天禱告的所在

「這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」(徒1:14)

基督臨離世前曾囑咐祂的教會四個要點：「要等候父所應許的。」「聖靈要降在你們身上，你們就必得著能力。」「你們要為我作見證。」「在耶路撒冷直到地極作我的見證。」

同心及不住地禱告，聖靈的能力，為活的基督作活的見證人，及從耶路撒冷直到地極作我的見證，這些才是新約中的真正福音、服事、及教會的標記。

一個同心合意及不住地禱告的教會，一種充滿了聖靈的服事，為著活的基督作活的見證的一班人，及報好消息給地上的每個人，這才是基督所建立的教會，也唯有這樣的教會，才能勝過全世界。

基督升天之後，使徒們立刻知道他們的工作是什麼；那就是繼續同心合意的恒切禱告，被基督的愛及聖靈捆在一起成為一體。就是這樣他們才得到神從天上所賜的奇妙的能力，並使它臨到世上的人。

他們的一個責任，乃是同心合意及不住地禱告等候聖靈的能力，就是從高天所賜下的聖靈，使他們能直到地極為基督作見證。一個禱告的教會，一個被聖靈充滿的教會，一個見證的教會，以全地作見證的目標及範圍，這才是一個耶穌基督的教會。

只要教會守住這個特性，它就有能力得勝。但是非常可惜，如今她已落到世界影響之下，那麼她已失去那屬天超然的美麗及能力！請看現在的教會，大多禱告那麼不忠實，聖靈的工作也是那麼微弱，基督的見證流於形式，對於直到地極的託咐何其不忠！

禱告：可讚美的主耶穌，求你施恩給你的教會，求你賜下禱告的靈，能以像初代教會一樣為人代求，使你的教會能證實那與你同在的能力也與教會同在並為你作見證，使整個的世界都服在你的腳下。阿們！

第十五日　保羅為代禱者

「因此，我在父面前屈膝—— 天上地上的各家，都是從他得名—— 求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，」(弗3:14-16)

我們每逢想到保羅，就說他是個偉大的傳道人、佈道家、作家，及「格外勞苦」的大使徒，我們卻不夠認識他是一位代禱者，他藉著祈求而得祝福。也藉他的代求，使他一切所服事都得著上頭來的能力，且能為他所服事的教會代求，並帶下祝福。

我們看他上面寫給以弗所人的話，再想想他寫給帖撒羅尼迦人、羅馬人、腓立比人、歌羅西人的話：「我們晝夜切切的祈求，補滿你們信心的不足，好使你們心裏堅固，成為聖潔，無可責備。」(帖前三10-13)「我怎樣不住的題到你們，在禱告之間。」(羅一9、10)「每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。」(腓一4)「我們為你們不住的禱告、祈求，我願意你們曉得我為你們是何等盡心竭力。」(西一9、二1)

保羅晝夜在神面前為他們呼籲，求聖靈的光與能力進入他們心內。他深信他迫切的代求是大有功效的，照樣他也相信信徒的代求會帶給他祝福。「我勸你們與我一同竭力，為我祈求神。」(羅十五30)「神現在仍要救我們...你們以祈禱幫助我們。」(林後一10-11)「也為我祈求，使我能放膽開口。」(弗六19、西四3、帖後三1)「藉著你們的祈禱，終必叫我得救。」(腓一19)

神的僕人與百姓間的關係，完全基於同心合意不住地禱告。他們之間的關係完全是屬天的、屬靈的、神聖的，只有靠恒切不住地禱告來維持。唯有當神的僕人與百姓，能醒悟過來知道聖靈的權能與祝福，有賴於他們同心合意恒切的禱告時，教會才能真實地明白，什麼是五旬節使徒時期的教會。

禱告：永遠可稱頌的父啊，我們謙卑俯伏懇求你施恩，求你恢復教會懇求與代禱的靈。奉主耶穌的名。阿們！

第十六天為著工人的代禱

「於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。 38 所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」」(太9:37-38)

門徒對於以上這些話並不明白。基督所給他們的乃是一個撒種的思想，存放在他們心中待日後使用。五旬節時，當他們怎樣看到那麼多剛悔改得救的人靠著聖靈的能力準備見證基督，他們一定也感覺到十天同心合意不住地禱告才帶下此祝福，這就是在收穫莊稼勞苦所得聖靈大能所結的果子。

基督教訓我們無論莊稼有何等多，而工人又是何等少，為所需要的祈求乃是最好、最有把握，也是唯一得著供應的方法。我們所需要明白的不僅在我們有需要時向神禱告呼籲，而是我們整個的工作都是在禱告的靈中進行，所以我們整個生活、工作，都要與為工人們代求有最完善的配合。

在中國的內地會中，當傳道人的數字增至二百時，在中國舉行的某次會議中，他們深深的覺得需要更多的工人到偏遠地區作工，經過了多次禱告之後，他們感覺可以向神禱告在一年內再賜給他們一百個傳道人，及一萬英磅以應付費用。他們就天天不停的禱告達一年之久。到了一年終了的時候，神賜給他們連男帶女一百位適當的工人，並且賜給他們一萬一千英磅。

為了應付現今世界的需要，為了廣大的工場，待拯救的靈魂，許多教會都抱怨工人及金錢不夠。基督不也是呼召我們像起初使徒們同心恒切的禱告嗎？神是信實的，藉著聖靈的大能要供應我們每一個需要。願教會顯出合一的禱告與祈求。神是聽禱告的神。

禱告：可稱頌的主耶穌，求你教導你的教會知道為你活著、為你勞苦的意義何在。在恒切禱告的靈裏，使我們確信你會在每件事上面超過人所求的來供應這個即將滅亡世界的呼求。阿們！

第十七天為個別的靈魂代禱

「以色列人哪，到那日，耶和華必從大河直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。」 (賽27:12)

我們身體裏面的每一肢體，都有它固定的位置，在社會上或在教會中也是如此。工作必須是以整體的利益及完善為目標，但達成這個目標，卻是藉著每一個肢體的配搭工作。

在教會中有一種普遍的想法，就是人們的得救乃是神僕人的事。由於工人通常都是與群眾接觸，很少機會接觸到個人，這就造成雙重的虧損。信徒本身不明白他該對他四周的人作見證，這可使他自己的屬靈生命活潑剛強，又可使人蒙恩。由於不信的人所接觸到的信徒，沒有把基督個別的傳給他，他們就受到不能言喻的虧損。

我們極少發現有人想到該為著四周的人代禱，基督徒的生活需要恢復代禱應佔的地位，那對教會及其中一切事奉是多麼重要！

啊！基督徒什麼時候認清這個偉大的事實，神在天上渴望要作的需要地上的禱告，這是不可或缺的。只要認識這件事，我們才看見代禱是使靈魂得救的主要因素。若沒有聖靈的能力顯出在禱告的事工上，一切努力都是徒然，只有當神的僕人與子民在禱告與見證上合一時，教會才會興旺，每個信徒才明白他們該作的是什麼！

我們如何能激發起代禱的靈？答案是兩面的。一面要每一個基督徒當他一開始領悟到代禱的能力及需要時，就開始為著個別的靈魂從事實際的代禱事工。為著你的兒女、親人、朋友、及所有神在你四周所安排的人代禱。如果你感覺代禱缺乏能力時，謙卑伏俯在施恩座前，神要每一個蒙救贖的兒女為那些將滅亡的人代禱。禱告乃如正常基督徒生活的呼吸一般重要，由此證明他是從上面生的。

由於迫切及不斷地禱告，神必將聖靈的能力賜給你及你四周所有神的兒女們，使代禱之能力顯在蒙神尊重的地位中。

第十八天為著神的僕人們代禱

「也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕——」(弗6:19)、
「也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕——我為此被捆鎖——」(西4:3)、
「弟兄們，我還有話說，請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣；」 (帖後3:1)

以上保羅的這些話，說出了他傳道使人信服的能力，必須是由眾聖徒從神求來的，且他們的禱告確能使他在所作的工作上重新得力。他深深地感覺到基督身體合一的實際，及聖徒彼此間的互賴，謙讓或尊重，就是這樣的生命供應了整個基督身體。保羅期望喚醒眾聖徒，也為了眾聖徒，與他們自己，並神國度的緣故，尋求神，他呼求他們：「繼續不斷的禱告、儆醒、感恩，同時也為我們祈求。」

教會依賴職事到一個地步非你我所能領會。一個事奉神的人在神面前的地位是很高的，他為神奧秘事的管家，也為神所差遣的一位使者，奉著主的名使人與神和好。他若不忠或懶散，定規會給他所服事的教會予以嚴重的破壞。如果一個靠著神的權能講過二十年道的保羅，尚且需要教會為他禱告，何況現今的傳道人呢？

神的僕人需要百姓為他禱告。他不僅有權如此要求，事實上他有賴於他人的代求。他的職事就是訓練基督徒如何為了教會以及整個世界代禱。他必須訓練他們先為自己禱告，也許遠在這種訓練之前，他必須先為著自己及他們禱告。

願所有有心尋求能更深入有份於此蒙福代禱工作的人，更多把自己擺在這個服事裏面，不論是為了他們所在的教會或是其他的教會。願他們為著個別的靈魂或某一班特殊的人向神呼籲，並願他們繼續禱告並儆醒，使所有事奉主的人都成為有能力的人、禱告的人，並且是滿有聖靈的人。哦，弟兄們，為神的職事禱告吧！

禱告：我們在天上的父，我們謙卑求你喚醒信徒，使他們看見他們的呼召，乃是在信心的靈裏為著福音的各項職事禱告。阿們！

第十九天為眾聖徒祈求

「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求；」(弗6:18)

保羅一再的重覆這些話，說出他的願望是何等迫切巴望這些話能深深印在信徒心中。「隨時多方禱告祈求」，乃是說「禱告，隨時，多方(堅忍)，祈求。」這些話表明人心中的意念，藉此負擔可從神得到回應。

保羅深深感覺到基督身體合一的重要，而且他也確知，只有在禱告與愛中才能合一，因此他不斷地要求以弗所的信徒迫切不斷的為眾聖徒祈求；不僅請求當地少數信徒為他們禱告，乃是請求在基督裏的全教會所有的信徒為他們祈求。「合一就是力量」，今日若是我們常為眾人堅忍地代禱，我們就必蒙拯救脫離自己及所有軟弱的禱告，並使自己的度量被擴充到一個程度，不僅使基督的愛充充滿滿流入我們的心內，並且從我們身上滿溢出來。

真實的信徒最大的缺欠就是在禱告中滿了自己的需要，滿了要神為他們成就的事。在此我們須認清神乃是呼召每個信徒一直從事於愛與禱告的事工上。只有當我們在信心中忘記自己時，神才會擔負起我們的責任。只有當我們服在可以帶下祝福的偉大有福的事工上時，全教會才會使基督傳於萬民。唯有如此將自己完全奉獻給神的人，他的生活才健全、及蒙福。

所以當為著神的兒女及各教會禱告。為著他們所從事的事工禱告，隨時在聖靈裏為神的聖徒禱告。沒有其他事比在交通中與神聯合更蒙福。但想要達到這種光景，只有生活於代禱中，保羅就是為此而發出呼籲。

第二十天為宣教服事的代禱

「於是禁食、禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」(徒13:3)

如何增加願意為個人或團體發揮禱告力量的基督徒人數，進而使外邦人轉變、悔改，這是今天海外佈道團最重大的問題。其他的條件與計劃，都與如何發揮禱告的力量較之為次要。

「凡是喜愛且經常關心禱告的人，才能遵守聖經的吩咐，不住的禱告，直到得著答應，我們都承認這是必然的。對這班人來說，他們不僅守晨更，且每天定時的禱告，更是隨時隨刻作代禱的見證，他們從不放過神，直至神為他們戴上得勝的冠冕。」

職事的根基乃是基督的愛，這愛當初顯在主的十架上，而今天卻住在我們心中。當人們如此迫切於實現神對於世界物質建設的計劃時，照樣神的兒女，也必須要全心的設法使基督的愛臨到全人類。而代禱則是神所指定將救贖帶給所有的人的主要途徑。

務要為傳道人禱告，俾使基督的生命透明而堅強，使他們成為禱告的器皿，且被主的愛充滿，從他們身上顯出屬靈生命的權能。

要為宣教地區的基督徒禱告，使他們明白基督奧秘的榮耀：就是基督在他們心中成了榮耀的盼望。

要為給人施浸的人禱告，也為所有學習事奉主的人禱告，使他們在教導神話語時，帶著能力。特別要為著當地的神的僕人們(牧者)及傳福音的人禱告，求聖靈充滿他們，使他們在本國中為基督作美好的見證人。

最重要的要為著基督的全教會禱告，使它脫離冷淡的光景，並使每個信徒都能明白今天在地上生活的唯一目標，就是使基督在地上作王。

禱告：施恩的神啊，我們的眼目注視你，你豈不在恩典中垂聽我們的禱告，並藉著聖靈，在你僕人的服事中顯出基督的大能與同在嗎？阿們！

第二十一天代禱的恩典

「你們要恆切禱告，在此警醒、感恩。也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕——我為此被捆鎖——」(西4:2-3)

沒有其他的服事比代禱工作使我們與神更親近，更能領我們進入祂的愛。也沒有什麼比我們能在神胸前為周圍的人傾心吐意，更使我們活出神的形像。也沒有什麼比一生為著別人禱告使他們得救，更能使我們與偉大的代禱者耶穌基督連結更深，更經歷祂的大能與內住的聖靈。當我們為人代禱時，我們便從基督在客西馬尼「啊爸父」的呼聲中，得知聖靈的大能如何將這豐滿意義呼入我們心內。當我們為教會或在黑暗中的外邦人代禱時，這最能幫助我們證實神在祂的話中顯為何等有能--信實。當我們在代禱中把自己當作活祭獻上，並單一的懇求神來答應我們的禱告，將天上的窗戶打開，傾下祂豐富的祝福時，那麼神就必得到榮耀，並且我們的生命將達到神最高的定命而神的國度也將來臨。

沒有什麼比天天不斷地與神的兒女在禱告中的交通，更能使我們明白並經歷基督身體那個活生生的連合，以及此連合所產生之不可抗拒的能力。這個禱告就是要神興起憐憫錫安，使她成為坐在黑暗中百姓的火、光和生命。哦，弟兄們，我們何其不明白，因著我們不熱心代禱，我們所喪失的是何其多！我們讓神的靈，就是恩典和代求的靈來管理我們的全人時，有什麼是我們不能為自己、為世界得到神祝福的事呢！

基督在天上活著是禱告。祂與父之間的談話完全是禱告你為祂百姓懇求，並使他們接受豐滿的聖靈。沒有什麼比禱告更討神喜悅了。我們豈不該學習相信當我們禱告加多時，天上至高的福氣要向我們開啟嗎？

禱告：可稱頌的父啊！求你傾倒懇求和代禱的靈在你的百姓身上。奉主耶穌基督的名。阿們！

第二十二天合一的代禱

「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望；」(弗4:4)

我們自己的身體的功能就告訴我們，每個肢體能來維護全身的利益，對身體的健康及體力是何等重要。基督的身體也是如此。如今有太多人將救恩只看作他個人的喜樂，也有很多人知道不該單為自己活，應該在禱告及工作中尋求，使別人能分享他們的喜樂。但他們仍不明白在他們自己的小圈之外，仍應擴充他們的心懷，而為著整個基督的身體代禱，並且愛他們。

而這個只有聖靈與基督的愛使他們能做到。只有藉著全教會的眾肢體來為著全教會的代禱達到神的寶座時，權能與合一的聖靈才能得以運行。雖然基督教會中的各支派已經醒悟過來，盼望能更密切的連結在一起感恩，然而彼此間的諾大困難，由於國籍之不同而顯得簡直無法克服，以致想在地上能出現一個合一的教會是無法實現的。

讓我們感謝神，祂在基督耶穌裏有一個合一，比任何人看得見的合一顯出更深更強；且有一條路使我們就在今天的種種分歧中，仍能使合一實際的顯出，並藉著它更得著神的能力及國度的祝福。唯有藉著聖靈能力的增添及不斷的代禱才能顯出真實的合一。當信徒們能認出蒙召乃是作君尊的祭司時，他們就看見神不是將祂的愛及應許僅限於他們所勞苦的範圍，更是吸引他們擴大他們的心懷，像基督一樣，也可說像保羅一樣--為著所有相信的人及將信的人禱告，使整個地上的人，並基督的教會能藉著代禱緊緊連於寶座，這是尚未成就的事。

但願所有的信徒及傳道人，能同心合意地為著全地的人代禱。那樣才會加強我們的信念，相信我們的禱告必蒙垂聽，並且眾人的禱告，在促使神的國度早日的來臨的事上是唯一不可缺少的。

第二十三天不住的代禱

「不住的禱告。」(帖前5:17)

一般的基督徒對事奉神的標準與聖經所告訴我們的是何等的不同！按照聖經的標準，他們只重於個人的平安--赦罪的恩及過一種保證使我們能進天堂的生活。但聖經的標準遠超過這種想法。按照聖經的標準，一個真正的基督徒乃是將一切力量、時間、意念並愛完全獻給那位救贖我們的榮耀的神，並且樂意事奉祂。天堂乃是開始於人在地上與神的交通。

對於前者而言，「不住的禱告」不過是不必要也是不可能達到完全的生活。有誰能做得到？不這樣做也一樣可以進天堂。但對一個真實的基督徒而言則恰相反，這句話乃是說出神應許於人者乃最高的喜樂，一種充滿著一切祝福的生活，藉著他的代禱而臨到人。因著人恒切的禱告，禱告就愈來愈成為人在地上最高的目標，與神之間的交通及在地上最寶貴的經歷和最大的喜樂。

「不住的禱告」。但願我們以最大的信心，把這句話當作是神的聖靈在我們心內作工的一個應許。神也應許我們得以與主耶穌有密切的連合，使我們能像祂，這一切都因著祂在神的右邊永遠為我們代禱，願禱告成為我們蒙屬天呼召的主要因素之一，使我們知道我們乃是在神恩典中作忠實的僕人與管家。

當我們想起主耶穌曾說：「我在他們裏面，你在我裏面。」時，我們能相信父如何作工在祂裏面，使基督為大祭司，也照樣為我們禱告並作工在我們裏面。當從上面的呼召的信心充滿了我們的心的時候，我們就開始覺得，在地上沒有任何一刻、任何事物能與作神大祭司的特權相比。這種特權就是毫無間隔地行走在祂神聖的同在裏，把我們四周靈魂的重擔卸在祂的寶座前，並從祂得著能力與祝福分賜他人。

這的確應驗古時的話說：「人是照著神的形像及樣式造的。」

第二十四天代禱乃是天與地的連結

「耶穌說：「你們禱告的時候，要說：『我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」 (路11:2)

當神造天與地的時候，祂以天為藍圖，而使地能與它相合；「在地上，如同在天上。」成了地存在的定律。

這句話使我們想起到底天上的榮耀由何而來。神是天的一切。每件事物皆活在祂裏面，且為著祂的榮耀而活。接下來我們又想到，今天的地變成了什麼樣子，滿了罪惡與災難，絕大多數的人不認識這位真神，剩下來多是有名無實的基督徒，他們全然漠視神的話，轉身不顧神的聖潔與愛，我們覺得若欲使神的話：「行在地上如同行在天上」，得以實現，就必須有何種的革新或奇蹟。

到底如何能以成為事實呢？藉著神兒女的禱告，我們的主教導我們如此禱告，代禱乃是使天與地聯合之關鍵。神兒子的禱告是從地上開始，一直繼續在天上。地上的禱告由祂所救贖的子民接續下去，此代禱工作將會帶來重大改變，使神的旨意得以行在地上如同行在天上。基督怎樣說：「父啊，我來了，為要照你的旨意行」，直到祂在客西馬尼園禱告說：「願你的旨意成全」，照樣，祂所救贖之族類也以此作為他們自己的禱告，將自己完全獻上，並不住地向天呼喊：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」

每次一個父母為他們的兒女禱告，或是一個信徒為著失喪的人禱告，或是為著已信的人更多蒙恩的禱告，這都是晝夜不停的為這個地向天呼喊，「願神旨意行在地上，如同行在天上。」

但是只有當神的兒女不僅學習為他們就近的人或事禱告，並且擴充心懷為著全教會或全人類禱告時，他們這種合一的呼求才會得著神的能力，並促成「行在地上如同行在天上」這個日子的實際顯出，就是全地都被神的榮耀所充滿。神的兒女啊，你不願獻上自己，像基督一樣，一直禱告說：「父啊，願你的旨意行在地上，如同行在天上」嗎？

禱告：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。阿們！

第二十五天神旨意的成全

「因為耶和華揀選了錫安，願意當做自己的居所，說：「這是我永遠安息之所，我要住在這裡，因為是我所願意的。。」 (詩132:13-14)

在這裏看見神一個偉大的心願，感動祂做成救贖的工作。祂的心乃是巴望與人同住。也住在人裏面。

神對摩西說：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」正如當初以色列人為神預備居所，神的兒女今天也照樣蒙召，將自己獻上，讓神住在他們裏面，並使更多的人成為祂的居所。由於神這一願望充滿在我們心中，它將在我們裏面引起一個心願，去帶領四周的人也成為祂的居所。

何等榮耀！何等尊貴的呼召！使我們看地上事全然次要，而以得著更多的人成為我們的生活、及喜悅的目標，並讓神從他們也得著喜悅！「我要住在這裏，因為是我所願意的。」

這件事我可藉著禱告得以成全，我可以為著四周的人禱告，求神將聖靈賜給他們。此乃神偉大的計劃，使人自己成為祂的居所。神為了垂聽祂兒女不住的代禱而賜下祂的能力與祝福。由於這偉大的意願充滿在我們裏面，我們就將自己全然獻上為了成全神的意願。

試想大衛，當他想到神的意願乃要居住在以色列中間時，他說：「我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。」(詩132:4-5)我們既看見了內住在我們裏面的神向著我們的心願後，豈不更將自己獻上，為著成就神的意願？

但願我們從此開始為著我們的兒女、周圍的人，以及全地的人禱告。不僅是因為我們愛他們，更特別因著神渴望得著他們。神給我們尊榮作祂的管道，藉著我們帶下祂的祝福。神的兒女們，願你們領悟神何以尋找人作代禱者，乃是要藉著你們使祂心中偉大的意願得著滿足！

禱告：神啊！你曾說到人的心，「我要住在這裏，因為是我所願意的。」(詩132:14)我們求你教導我們如何晝夜禱告，使你的心願早日得成。阿們！

第二十六天人類心願的成就

「又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。」 (詩37:4)

神就是愛，是永流的泉源，由此泉源流出祂不止息的心願，為使祂所造的人，分享在祂裏面的聖潔與祝福。為此心願祂拯救靈魂，達成神完滿的旨意及神無比的榮耀。

神樂意居住在人的心中，祂將祂自己分賜給所有樂意將自己完全獻給祂的人。人類所以像神並有神的形像乃在於此，就是每一個人有一顆心完全被神所佔有，使我們自然而然的發現，愛神的最大樂趣正如神愛我們一樣。

因此前面經文中所述：「要以耶和華為樂」，並喜愛祂愛的生命，「祂就將你心裏所求的賜給你」。相信在愛裏的代禱已升上高天，必使我們心中所求的得著成全。我們確信我們若以神的喜悅為喜悅，那麼我們的禱告乃是由神感動而來，而且一定會得著答應。我們會不住地禱告說：「父啊，你的心願就是我的心願。你的神聖愛的心願也是我的。」

從與神的交通中我們得著勇氣，使我們全心全力將我們所關切的人帶入不住增長的信心中，就是神必答應我們的禱告。當我們顯出真正的愛心時，我們就能得著力量，抓住神祝福的應許，並相信神要照著祂的意願作成祂的工，並將我們心裏所求的賜給我們，因為成就祂的旨意也就是我們靈裏的喜悅。

就「以神為樂」這句話最高的意義來說，我們成為神的同工，而我們的禱告也就成了神拯救失喪者聖工的一部分。我們也會發現，將自己消失在拯救周圍靈魂的工作中是何等的喜樂。

禱告：父啊，讓我們知道，沒有什麼能比以你為樂，以你的意願為意願更好，唯有你能使我們的禱告正確，並保證我們的禱告必得答應。阿們！

第二十七天我的偉大心願

「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。」(詩27:4)

在這裏我們看見人對神願意住在人裏面的反應。當神的心意佔有了我們的生活及心時，我們唯一的願望就是，一生一世住在耶和華的殿中。瞻仰祂的榮美，以聖潔的妝飾敬拜祂。此後，我們便能在祂的殿中求問，學習明白神的話：「我耶和華說過，也必成就。他們必為這事向我求問，我要給他們成就。」

我們愈認識神的愛，願意讓祂自己居在我們心裏，我們就愈樂意儘快天天住在祂的殿中，瞻仰祂的榮美，並且代禱的靈就更多充滿我們。向神祈求祂在新約中所應許的一切。不論我們是想到教會或是國家，家庭或是學校，近處的人或遠處的人，蒙恩者的需要，或是未蒙恩者及他們的危險。

神的確渴望在人的心中找到祂的住處及安息的所在，只要有人求問祂。這件事使我們全人為了錫安的緣故，不顧自己的安逸，而奮力祈求。我們所有軟弱及無價值的思想，都要被神奇妙的話所吞沒。因為神提到祂所創造的人心時曾說：「這是我永久安息之處；我要住在這裏；因為是我所樂意的。」

由於我們的信心看見了神此一呼召是何等高的呼召，神就使迫切恒切的禱告成了神旨意成就所不可或缺的條件。我們就會被吸引而放下我們的自己，為要與神同行更近，一直等候祂，並在弟兄們面前向他們見證，神要在他們與我們裏面所要作成的大工。

那豈不是奇妙嗎？神竟要我們作祂的同伴，將祂的意願交託我們，保留在我們心中？而我們何其羞慚！因為我們對此並無多少認識。

禱告：我們在天上的父，我們懇求你賜下能力，就是恩典的聖靈給我們，讓我們為耶穌的緣故為你的子民。阿們！

第二十八天晝夜的代禱

「神的選民晝夜呼籲他，他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們申冤嗎？」(路18:7)

當尼希米聽到耶路撒冷被毀時，他便向神呼籲說：「神啊！求你聽你僕人晝夜在你面前的禱告。」

論到耶路撒冷城牆上的守望者，神說：「他們晝夜必不靜默。」(賽62:6)

保羅說：「我們晝夜切切的祈求，好使你們，當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。」(帖前三10、13)

這種晝夜的禱告真有必要而且可能做到嗎？的確，當人的心首先被神的心意完全佔有時，人的心就不能安息，直到神心願成就，而人的一生被屬天祝福所控制，以致沒有其他事物能阻止他們會犧牲一切來達成此目的。

當神的兒女開始得著真實的異象，看見今日教會以及全世界需要的異象；看見神的救贖，並應許將祂的愛澆灌在我們心中的異象，看見真實的代禱能帶下屬天的祝福；看見神准許我們作代禱者的尊榮，並有分於祂的代禱工作異象時，我們即視此為神對於地的一件最崇高的心意--藉著晝夜不斷的代禱使神的大能顯在地上。

讓我們由大衛身上看見這件事，他曾說：「我為你的殿心裏焦急，如同火燒。」從主耶穌身上也看到這話的實際，因此，讓我們只為了這一個思想而生活，那就是如何滿足神渴望與人交通並愛祂的心，以及如何能得著人成為祂的居所。難道我們不願獻上自己，讓至高大能者在我們心中尋得安息之所，並擠身於偉大代禱工作行列中，為多人代禱，使神的心願也能成就在他們的身上嗎？

願神賜我們藉著這些真理的力量被帶到祂的面前，也可真實地將全人獻給主，全心盼望滿足神的心，以此作為我們一生主要的目標。

禱告：主耶穌我們偉大的代禱者，因著代禱而得榮耀的主啊！求你為你自己的名的緣故，將你自己的聖靈吹入我們的心內。阿們！

第二十九天大祭司及祂的代禱

「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者的寶座右邊，」 (來8:1)。
「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。」 (來7:25)

在以色列人中，大祭司與祭司及利未人之間有很大的差別。只有大祭司可以進入至聖所。在他的前額繫著一塊金牌，上面刻著：「歸耶和華為聖」，且在贖罪日在神面前為百姓的罪代禱。祭司則天天獻祭，侍立在神面前，並出來給百姓祝福。大祭司與祭司大不相同，但他們乃是合一的；祭司有分於大祭司的權柄侍立在神前，將所承受神的祝福分賜給神的百姓。

我們的大祭司主耶穌也是如此，惟有祂可在神面前不住地為我們的需要代禱。雖然主耶穌為大祭司，與祂四周服事祂的君尊祭司(基督徒)職分大不相同，但祂百姓在祂裏面的交通與合一也是無窮盡的。藉著聖徒迫切的祈求，主耶穌一直在父面前為我們持守父所賜給我們的祝福，並將這些祝福分賜於那些在地上為祂作見證及代表祂的人。

若神的兒女僅以得救為滿足，並且過著一種蒙恩的生活，他們就永不能領會，他們蒙召作代禱之能力奧秘。

然而，一旦他們認清了得救的真正意義，乃是得著一個與基督合一的活的生命，真實的有分於一個住在我們裏面並一直作工的生命，使我們將全人獻上為主生活和工作，為主思想和立志，並且以過著君尊祭司的生活為最喜樂，這樣教會就大有能力，且證實了因著神與人的交通，使基督的權能顯在教會中，而教會也能像祂。

禱告：哦，求神開啟我們的心，使我們知道也證實我們君尊祭司的職分是什麼？我們的生活以及奉主耶穌的名禱告的真實意義是什麼？知道我們所求於祂的無不成就！我們的大祭司主耶穌，現在求你將你自己聖潔祭司的靈吹入我們的心。阿們！

第三十天君尊祭司的職分

「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。」(耶33:3)

當你向神祈求新約中更大恩惠時，需具有以下四種思想：

(一)神極其願意祝福人。祂的本性就是一個保證。祂樂於施憐憫，也等待施恩。祂的應許及聖徒的經歷也向我們證實這件事。

(二)那麼為什麼神遲遲不祝福？當神照著祂自己的旨意造人，使人成為神的同伴，管理這地時，限制了祂的自己。祂使自己被人的作為所限制。而人又可以藉著祈求而使神不得不祝福。

(三)試想神因著祂兒女不祈求或禱告太少是何等受阻、憂傷。教會光景下沉，生命顯得很弱，缺少使罪人悔改及教會成聖的聖靈大能，這一切都由於禱告的欠缺。但若神的兒女不止息地向神呼籲，教會的光景及外邦人的情形將是何等不同！

(四)然而神仍然賜福，完全在於祂百姓的信心與熱心的程度。這並不是說人就可以滿足於此，以為神已祝福；而毋寧說，如果像我們這樣微弱的禱告，神尚且施恩，那麼我們若將全人投入代禱中，神將更施何等的恩呢！

因著我們奉獻的不夠使神對世界的施恩受到攔阻，我們當如何向神懊悔認罪！祂時刻等待施拯救，只是我們不願全心全意奉獻給主、服事祂。

神的兒女們哪！神期望你們在祂寶座前作代禱者。我求你們能醒悟過來，知道你們蒙神聖召乃是要作君尊的祭司。巴望你們重新有一個新的生活，真知道你們的代禱正是與主耶穌在高天的代求一同有份，也是一樣性質，這種代求乃是人類所指望的一種最高特權。我願你帶著這樣的靈，在指望中抓住神的話：「你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事指示你。」(耶33:3）

凡是讀到這裏的人，還能說不願意也不希望將自己全然獻上答應這個蒙福的呼召，並在主耶穌基督的大能裏，為著神對教會的施恩，為著這滅亡的世界，把代禱當成生活唯一的目標嗎？難道這個要求太過嗎？為著那為我們捨命的主，我們獻身於此神聖的祭司職分，一生服事祂，會覺得太多嗎？

第三十一天代禱是神聖的實際

「另有一位天使拿著金香爐來，站在祭壇旁邊，有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。」(啟8:3)

這本小冊談到的豈不是嚴肅地定罪教會，不論在教訓或實行方面，工人與弟兄姊妹都沒有重視代禱的重要性嗎？在一個真實基督徒的生活中，豈不是當以代禱為不可或缺的、最重要的事情嗎？凡是真實相信並完全明白神話語意義的人都知道當如何行。

因著神奇妙的恩典，代禱成了神救贖計劃中重要的一環--若沒有代禱，救贖的計劃不能完全實現出來。基督在天上的代禱對於祂來到地上所開始的工作是非常重要的，但祂卻仍需要眾聖徒的代禱以達成祂的目的。試想我們所讀保羅所說的：「一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們。」

既然和睦是由基督盡了祂的職事而做成，照樣神也呼召教會盡她的一份以成就此一工作。我們看保羅是如何把晝夜的代禱當作成就神所託付他工作的重點。代禱乃是神的大能，在信祂的人心中工作的一個憑藉。

代禱的確是一件神聖的實際。若失去了它，教會則失去了其美麗的特質，也失去了聖靈裏的喜樂及能力，不能完成神偉大的工作。若沒有代禱，將福音傳到地極的命令將無法實現。教會也沒有能力克服軟弱或勝過世界。傳道人及信徒的生活中若沒有代禱，他們無法進入與神每日交通的豐滿喜樂中。除非他們在神所揀選的眾人中作一個守望者晝夜向神呼籲。

基督的教會啊，興起！興起！傾聽主的呼召：「務要不住的禱告。」不要歇息，也不要使神歇息，使它是由心的深處發出的歎息。但願神的答應是：「我因錫安必不靜默。」神的靈要顯明代禱生活的權能是神的一個神聖的實際，也是神救贖工作一個不可或缺的要素。因此也是一個真基督徒生活不可缺少的因素。

願神幫助我們認識並成全神的呼召！

🌿備註 Remark：

1. 除非另有說明，引用的經文均來自現代標點和合本(版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用)，NASB英文版。

2. 請各位不吝指正，請將您的寶貴意見郵寄至：📬gloryworg@gmail.com，謝謝您！

♰

✍ 2022年1月9日發表。2025年11月13日更改錯別字

華人雲端基督教會
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書摘《絕對順服》慕安德烈牧師

書摘《絕對順服》慕安德烈著Absolute Surrender, by Andrew Murray

從掙扎到安息：揭開「絕對順服」的屬靈奧祕

簡介

目錄 (Table of Contents)

第一章：絕對順服 (Absolute Surrender)

摘要

關鍵主題

相關經文

分析

第二章：聖靈所結的果子就是愛 (The Fruit of the Spirit is Love)

摘要

關鍵主題

相關經文

分析

第三章：分別歸聖靈 (Separated unto the Holy Spirit)

摘要

關鍵主題

相關經文

分析

第四章：彼得的悔改 (Peter's Repentance)

摘要

關鍵主題

相關經文

分析

第五章：在人是不能，在神卻能 (Impossible with Man, Possible with God)

摘要

關鍵主題

相關經文

分析

第六章：我真是苦啊！ (O Wretched Man that I am!)

摘要

關鍵主題

相關經文

分析

第七章：既靠聖靈入門 (Having Begun in the Spirit)

摘要

關鍵主題

相關經文

分析

第八章：因信蒙神能力保守 (Kept by the Power of God)

摘要

關鍵主題

相關經文

分析

第九章：你們是枝子 (Ye are the Branches)

摘要

關鍵主題

相關經文

分析

回應禱告 (Prayer)

降服與更新的禱告

資料來源 (Sources)

慕安德烈關於「神聖的醫治」的五個顛覆性觀點

慕安德烈關於「神(聖)的醫治」的五個顛覆性觀點

引言

1. 重新思考疾病：疾病是敵人，不是上帝的「化妝祝福」

2. 被遺忘的救贖：你的身體是為主，主也是為你的身體

3. 真正的障礙：阻擋神蹟的不是神的旨意，而是人的不信

4. 信心的逆向邏輯：在看見之前，就先領受

5. 基督救贖的隱藏力量：祂也曾擔當我們的疾病

慕安德烈五個神(聖)的醫治觀點列表

小結

英文書編者（WStS）的對慕安德烈觀點的不同看法

1. 關於罪與疾病之間關係的分歧

2. 關於不信本質的分歧

3. 關於疾病與苦難定義的分歧

🌿備註 Remark：

書摘《神聖醫治》慕安德烈牧師

書摘 《神聖醫治》 - 慕安德烈牧師著Divine Healing by Andrew Murray

目錄與章節重點總覽

第一章:赦免與醫治 (Pardon and Healing)

摘要:

關鍵主題:

聖經經文:

分析:

重要引文:

第二章:因你們的不信 (Because of Your Unbelief)

摘要:

關鍵主題:

書摘《絕對順服》慕安德烈著
Absolute Surrender, by Andrew Murray

書摘《神聖醫治》 - 慕安德烈牧師著
Divine Healing by Andrew Murray