書摘《烈火狂瀾》的核心論點 - 約翰·麥克阿瑟作
書摘《烈火狂瀾 - Strange Fire》
:核心論點與神學深度剖析
重要聲明:本文是對 John MacArthur 著作 Strange Fire: The Danger of Offending the Holy Spirit with Counterfeit Worship(Thomas Nelson, 2013)的獨立導讀與神學評論,不是官方譯本、逐章摘要或原書替代品,也不代表作者、Grace to You 或出版社的立場。文中以自己的話概述其論證,並特別區分「麥克阿瑟的主張」與本文對閱讀方式的提醒。
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一、 出版背景與核心隱喻:何謂「獻上凡火」?
2013年10月,美國加州恩典社區教會(Grace Community Church)主辦了震撼普世福音派的「烈火大會」(Strange Fire Conference),隨後著名牧者與解經家約翰·麥克阿瑟牧師(John F. MacArthur)出版了代表作烈火狂瀾(Strange Fire)。本書被公認為近代對全球五旬節派與靈恩運動(Charismatic Movement)最全面、最嚴厲且最具神學系統性的批判著作。
利未記 Leviticus 10:1-2:「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐,盛上火,加上香,在耶和華面前獻上凡火,是耶和華沒有吩咐他們的,就有火從耶和華面前出來,把他們燒滅,他們就死在耶和華面前。」
麥克阿瑟借用舊約中亞倫二子因自創敬拜方式、獻上神未曾吩咐的「凡火(Strange Fire)」而遭上帝聖潔烈火當場擊殺的典故,指出當代教會正面臨極其嚴重的屬靈危機:現代靈恩運動製造了一種「偽造的聖靈工作」,將狂熱的人體失控、心理暗示、非理性的胡言亂語甚至異教狂喜現象歸因於三位一體的第三位——聖靈。麥克阿瑟嚴正宣告:褻瀆或扭曲聖靈的本質,與敬拜金牛犢無異,是一場觸怒上帝的「現代獻凡火事件」。
二、 論點一:神蹟性恩賜的「終止論」(Cessationism)與使徒標記
麥克阿瑟在書中堅定捍衛歷史經典改革宗的恩賜終止論(Cessationism)。他論證,使徒時代的神蹟性恩賜(Sign Gifts,如啟示性預言、說方言、神蹟醫病與起死回生)並非歷史歷代教會的常態配置,而是具有高度特定時空目的的暫時性恩賜。
- 奠定教會的歷史根基: 以弗所書 Ephesians 2:20 指出教會是「被建造在使徒和先知的根基上」。房角石(基督)與根基(使徒與先知)只需奠定一次,無須在歷代重複奠定。
- 印證新約啟示的使徒權柄: 哥林多後書 2 Corinthians 12:12 稱神蹟奇事為「使徒的藉標(signs of a true apostle)」。若人人皆能行神蹟,使徒的獨特驗證標記便蕩然無存。
- 在新約正典尚未完備時作為啟示印證: 希伯來書 Hebrews 2:3-4 清楚說明,救恩之道起先是主親自講的,後來由親耳聽見的人證實了,神又用神蹟奇事和百般的異能同他們作見證。
麥克阿瑟強調,隨著使徒逝世與新約聖經正典的封閉,這些用以印證神啟示的神蹟性恩賜已功成身退。教會進入以「全備聖經」為牧養與治理根基的成熟期。
三、 論點二:聖經中的方言 vs. 現代靈恩派的無意義舌音
麥克阿瑟對現代靈恩運動中最普遍的「方言恩賜」提出了極其銳利的語言學與聖經神學批判:
- 聖經方言是真實的人類語言(Xenoglossia): 在使徒行傳 Acts 第二章五旬節事件中,門徒所說的方言是天下各國猶太人聽得懂的「鄉談(Glōssa)」,具備清晰的詞法與文法結構,目的是向不信的猶太人傳揚神的作為。
- 方言作為審判與見證的記號: 依據 哥林多前書 1 Corinthians 14:21-22 及 以賽亞書 Isaiah 28:11-12,方言主要不是個人自我造就的隱秘私語,而是神對背約之以色列人施予審判、同時將外邦人納入救恩計畫的記號。
- 現代靈恩方言是無語言結構的胡言亂語(Gibberish/Ecstatic Speech): 現代靈恩運動中所流行的方言,經多位語言學家分析,僅僅是無意義的音節重複與情感催化下的「舌音狂喜」,這種現象在非洲原始異教、印度教昆達里尼(Kundalini)瑜伽、摩門教早期及異端通靈術中皆普遍存在,絕非聖經記載的聖靈恩賜。
四、 論點三:拒絕「容許出錯」的現代先知預言
針對當代溫和延續論神學家(如韋恩·格魯登 Wayne Grudem)所提出的「新約先知預言不同於舊約,容許有瑕疵、錯誤或混合個人意念」之理論,麥克阿瑟在書中給予了毀滅性的駁斥。
申命記 Deuteronomy 18:20-22 頒布了神的永恆標準:「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話……那先知就必治死。……你心裡若說:『耶和華所未曾吩咐的話,我們怎能知道呢?』先知託耶和華的名說話,所說的若不成就,也無效驗,這就是耶和華所未曾吩咐的,是那先知擅自說的。」
麥克阿瑟主張:聖經中從未存在「低等級、可出錯的上帝默示」。若一個人聲稱代表上帝說話(Thus saith the Lord),其預言只要有一次落空,在聖經標準下就是假先知。現代靈恩派降低預言標準,讓所謂先知享有「免責權」,實質上是徹底毀壞了聖經默示的神聖權威與無誤性。
五、 論點四:使徒醫治的真實性 vs. 現代醫治佈道家的虛妄
麥克阿瑟在書中專門檢視了現代著名的神醫運動(從William Branham、Kathryn Kuhlman 到 Benny Hinn、Todd Bentley 等),指出今日靈恩派的醫治宣稱與聖經中耶穌及使徒的醫治有本質上的天壤之別:
| 比較維度 | 耶穌與使徒的聖經醫治 | 現代靈恩神醫佈道家的醫治 |
|---|---|---|
| 疾病類型 | 器質性、無可爭議的殘疾(天生瞎眼、枯乾的手、痲瘋、死人復活) | 心因性、難以量化或暫時性病症(背痛、耳鳴、偏頭痛、腿長短不一) |
| 治癒速度 | 立即見效、完全復原,無需漸進過程 | 漸進式、需靠心理氛圍維持,多數事後復發或無效 |
| 成功率與環境 | 100% 成功率;在公開場合、街頭向不信者施行 | 篩選病人、在高度受控的聚會舞台與背景音樂催化下進行 |
| 信心條件 | 即使病患或家屬無信心,主依然醫治(如拉撒路復活) | 若未得醫治,則歸咎於「病人自身缺乏信心」以推卸責任 |
| 收費與動機 | 「白白得來,白白捨去」;不求名利,單為榮耀神 | 販售「醫治膏油/禱告布」,伴隨巨額奉獻呼召與奢靡生活 |
麥克阿瑟強調:神今日當然有主權透過信徒的禱告施行超自然的醫治,但聖經中那種「將醫治作為常態恩賜隨身運作的使徒特權」早已終止。現代靈恩醫治秀多為心理安慰劑效應、群體催眠與冷讀術的結合,殘酷地欺騙並榨取絕望病患的財物與盼望。
六、 論點五:斥責「成功神學」(Prosperity Gospel)為受咒詛的異端
烈火狂瀾對現代靈恩運動的最大衍生品——「成功神學(Prosperity Gospel)」與「信心之話運動(Word of Faith Movement)」進行了毫無保留的譴責。
- 篡改上帝與人的關係: 成功神學倡導「宣告便能成就(Name it and Claim it)」,將信心貶低為操縱宇宙法則的力量,將造物主上帝降格為「天界自動販賣機」,甚至宣稱信徒是「小神(Little gods)」。
- 對全球貧民的屬靈剝削: 麥克阿瑟指出,這種源於美國物質主義的神學病毒被大量出口至非洲、拉丁美洲與亞洲,利用「播下信心種子(奉獻給佈道家)就能脫貧致富」的謊言,對第三世界的窮苦大眾進行屬靈詐騙與敲骨吸髓。
- 與保羅所傳的福音為敵: 麥克阿瑟援引 加拉太書 Galatians 1:8-9 指出,傳揚這種「只講發財、無痛、凡事順遂」的福音,是在傳另一個受咒詛的假福音,完全踐踏了基督「背起十字架跟從我」的受苦與門徒代價呼召。
七、 論點六:聖經的充足性(Sufficiency of Scripture)與正典封閉
全書的核心哲學根基在於守護「唯獨聖經(Sola Scriptura)」與「聖經的充足性(Sufficiency of Scripture)」。
提摩太後書 2 Timothy 3:16-17:「聖經都是神所默示的……叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」
靈恩派信徒不斷追求「神昨晚對我說」、「我聽見主微小的聲音」、「神賜下新的異夢異象」,本質上是在向世人宣告:聖經是不夠的、是不完全的。 麥克阿瑟力斥,當人向主觀的超自然經歷敞開門戶時,客觀的聖經真理必然遭到邊緣化,最終導致教會淪為神祕主義與個人獨裁教霸的溫床。
八、 論點七:聖靈真正的服事——以基督為中心與聖潔成聖
麥克阿瑟在破除假象後,於書的後半部以豐厚的神學底蘊重塑了純正的聖靈論。聖靈在當代教會中的真實工作絕非使人倒地抽搐、狂笑狂吠或追求神蹟感官,聖靈的核心工作包含:
- 榮耀耶穌基督: 約翰福音 John 16:14:「他要榮耀我,因為他要將受於我的告訴你們。」聖靈是一位「聚光燈般的位格」,祂來不是為了炫耀自己,而是引導人認識基督的榮耀。凡是過度高舉聖靈甚至忽視基督救贖十字架的聚會,都不是出於聖靈。
- 賜下重生與信服真道: 聖靈使罪人靈魂甦醒,為罪、為義、為審判自己責備自己(約 16:8)。
- 推動漸進成聖(Sanctification): 聖靈的真正記號不是狂熱的超自然能力,而是信徒生命中結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的「聖靈果子」(加 5:22-23),以及在道德與真理上的聖潔順服。
九、 綜合比較與當代省思總結
麥克阿瑟在烈火狂瀾中的呼籲並非出於宗派門戶之見,而是基於對基督教會純正信仰的深切憂患。他向全球福音派發出沉痛的呼籲:「是劃清界線的時候了。」
「我們不能為了追求虛假的表面合一,而在真理的祭壇上妥協。面對褻瀆聖靈、扭曲啟示的狂瀾,唯有回歸聖經正道,以無畏的勇氣傳講全備的福音,才能熄滅當代的凡火,迎來真正出於上帝的聖潔復興。」
—— 約翰·麥克阿瑟(John MacArthur)
屬靈爭戰與全人醫治 - 陳傳道
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屬靈爭戰與全人醫治
破除綑綁與釋放禱告指南
—— 加拉太書 Galatians 3:13
這段話精準地觸及了當代基督教神學、教牧關懷以及心理學交界處的核心痛點。心理諮商主要處理的是人類的「心理結構」,包括原生家庭創傷或認知扭曲;然而,在聖經的世界觀中,如果一個人的問題根源是來自邪靈的壓制或深層的屬靈蒙蔽,這已經超出了心理學的範疇。
缺乏屬靈維度的關懷,就像是只治標卻未能觸及根源。真正成熟的教牧關懷,應當具備分辨的智慧,在「身、心、靈」的全人視角下,讓心理諮商與屬靈醫治相輔相成。許多基督徒輔導者正是在整合這兩個維度上蒙神使用,帶領人走向真實的自由。
聖經中關於「屬靈爭戰」的具體案例
屬靈爭戰絕非單一模式,它貫穿新舊約,涵蓋了思想、肉體、甚至區域層面:
- 思想與真理的交鋒(馬太福音 Matthew 4:1-11): 耶穌在曠野受試探,揭示了屬靈爭戰最常見的戰場是在人的「心思意念」中。得勝的關鍵在於宣告「經上說」的絕對真理。
- 直接的靈界綑綁(馬可福音 Mark 5:1-20): 格拉森被鬼附的人,展現了極端的靈界綑綁。物理的鐵鍊與行為控制無法制服他,唯有耶穌基督對靈界發出命令的絕對權柄,才能帶來全人醫治。
- 區域性與宇宙性的爭戰(但以理書 Daniel 10:1-14): 但以理的禱告揭露了「波斯魔君」在靈界的攔阻,提醒我們面對強烈攔阻時,需要透過深度禱告與代求來突破防線。
- 事工中的屬靈反撲(使徒行傳 Acts 16:16-24): 保羅在腓立比趕出使女身上的巫鬼後遭遇逼迫,說明觸碰黑暗權勢核心時必有反撲,而「超越環境的敬拜讚美」本身就是極具爆發力的屬靈武器。
如何分辨屬靈壓制特徵?
在醫治釋放事工中,區分「單純的心理/生理疾病」與「屬靈壓制」極為重要。以下三種情況通常具有明顯的屬靈壓制特徵,但建議在專業教牧或心理健康評估雙軌並行下進行辨別,不宜單方面倉促論斷:
一、 世代咒詛 (Generational Curses / Iniquity)
特徵是「非理性的重複性」。例如:靈界契約的遺傳(祖輩參與秘術導致後代有靈異干擾)、不尋常的家族悲劇模式(多代在特定年齡發生意外或罹患查無病因的精神疾病),以及無法打破的破壞性行為(理智極度渴望擺脫,卻不受控制地重複上一代的罪惡)。
神學補充:雖然世代罪孽的影響有聖經根據(出埃及記 Exodus 20:5),但以西結書 Ezekiel 18:20 同樣強調個人的責任與盼望。加拉太書 Galatians 3:13 更明確宣告:基督已為我們成了咒詛,信徒在祂裡面有完全的斷絕與自由,這是所有釋放禱告的神學基礎。
請參考:基因裡的罪與罰? 5個打破「世代咒詛」的科學與神學震撼真相
二、 深層成癮 (Deep-Rooted Addictions)
當成癮演變成「意志被完全剝奪的奴役狀態」,背後往往有邪靈營壘。例如:帶有人格改變的物質成癮(酒醉或吸毒後展現出非人的暴力或褻瀆人格)、伴隨強烈定罪感與蒙蔽的情慾綑綁,以及無法克制依賴算命、塔羅牌等秘術的成癮。
三、 靈界綑綁 (Direct Spiritual Bondage)
黑暗權勢直接對個人的心思或身體進行壓制。特徵包括:對屬靈事物產生強烈的生理排斥(如聽到敬拜出現強烈不適或排拒感)、腦海頻繁被植入外來的毀滅性思想,以及伴隨清晰靈界彰顯的睡眠障礙。
關於「持續聽見催促輕生的聲音」:這是精神科緊急症狀(命令型幻聽),必須立即尋求精神科醫師評估,不可僅依賴屬靈方式處理。
關於「魂結」(Soul Ties) 的說明:「魂結」是釋放事工教學中廣泛使用的概念,描述不敬虔的深層靈魂連結。此詞非直接聖經詞彙,而是從哥林多前書 1 Corinthians 6:16-17(「與娼妓聯合的,便是與她成為一體」)等經文中引申出的教牧概念。由於神學界對此看法不一,建議讀者在教牧帶領下謹慎應用,以聖靈引導為準。
深度破除與釋放禱告指南
禱告本身不是法術,而是基於我們在耶穌基督裡的合法身分。釋放的核心在於透過認罪與饒恕關閉破口,奪回仇敵的合法地位。建議在有經驗的教牧或釋放事工同工的帶領下進行,尤其在有強烈靈界彰顯的情況下。
關於已重生信徒是否可被邪靈「附體居住」(demon possession),歷來神學界有不同立場。主流改革宗與福音派(GotQuestions、Ligonier 等))立場認為:已有聖靈內住的信徒(哥林多前書 1 Corinthians 6:19)不能被邪靈居住,但可在外部遭受屬靈壓迫(oppression)——如思想攻擊、環境攔阻、肉體軟弱等。靈恩/五旬節派(Fred Dickason 等):信徒可被「demonized」,意指邪靈在信徒某個意志放棄的領域中活動,但這是部分影響力,而非全面所有。
中間立場:信徒不能被「possession(全面佔有)」,但若持續在罪中讓步,邪靈可獲得強大的「foothold(地步)」,仍可給黑暗勢力強大的影響力。(以弗所書 Ephesians 4:27)編者註:編者曾有經驗,在為信徒趕鬼時,鬼説牠是在約15歲時。本文中的釋放禱告,主要針對屬靈壓制與轄制的破除,而非假設信徒體內有邪靈居住。請在有教牧帶領下辨別具體情況。
【第一階段:宣告主權與穿戴軍裝】
「主耶穌基督,我宣告祢是我生命、靈魂與身體唯一的主宰。我承認祢在十字架上為我的罪流出寶血,並且已經復活,戰勝了死亡與陰間的權勢。
現在,我求聖靈充滿我。我奉耶穌基督的名,穿上神所賜的全副軍裝:以真理當作帶子束腰,用公義當作護心鏡遮胸,把平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上;我拿著信德當作盾牌,可以滅盡那惡者一切的火箭;並戴上救恩的頭盔,拿著聖靈的寶劍,就是神的道。(以弗所書 Ephesians 6:14-17)
我懇求主耶穌的寶血厚厚遮蓋我、我的家人,以及這個禱告的空間,差派耶和華的使者在我們四圍安營保護,不容許任何黑暗權勢在此刻反撲或攪擾。」
【第二階段:深度的認罪與饒恕】
「天父,我來到祢施恩寶座前,求聖靈光照我心中任何隱藏的罪、驕傲、悖逆或情慾的污穢。我承認我曾在(具體說出得罪神的行為或心思)上得罪了祢,求祢的寶血洗淨我的一切不義。
主啊,我現在憑著意志選擇饒恕那些曾經深深傷害我、背叛我、拒絕我的人,特別是(具體說出名字)。我釋放他們進入祢的恩典中,不再緊抓著他們對我的虧欠。我也求祢醫治這些傷害帶給我的痛苦。同時,我宣告我也饒恕我自己,不再接受仇敵的控告與定罪。我將一切的審判權交還給祢。」
【第三階段:破除世代咒詛與不敬虔的誓言】
「主耶穌,我現在代表我自己以及我的父系與母系祖先,來到祢面前悔改。我承認我的家族世代中,曾有人參與過拜偶像、交鬼、流無辜人血、行巫術、或犯下嚴重的道德罪惡。
我奉耶穌基督的名宣告:因著耶穌在十字架上為我成了咒詛(加拉太書 Galatians 3:13),我已經從律法的咒詛中被贖出來。我現在舉起聖靈的寶劍,砍斷這一切從祖先流傳下來的世代咒詛、疾病的遺傳、貧窮的轄制以及早夭的陰影!
我也奉主的名,棄絕我過去在無知中曾參與的任何算命、占卜或異教儀式。我撤銷我或我祖先曾與任何神明、邪靈或靈界組織所立下的契約與誓言。我宣告這些契約在耶穌的寶血面前,全數無效!」
【第四階段:砍斷魂結與深層成癮的轄制】
「主耶穌,祢說子若叫我們自由,我們就真自由了。(約翰福音 John 8:36)
我現在奉耶穌基督的名,砍斷我與(具體說出過去不潔的性關係對象、控制慾的權柄人物,或不良同伴)之間一切不敬虔的靈魂體連結。我將我的心思、情感和意志,從這些人或事物中完全收回,重新歸給耶穌基督。
我奉耶穌的名,棄絕並抵擋一切導致我成癮的邪靈——無論是色情、酒精、毒品、貪婪還是暴怒的靈。我宣告我的身體是聖靈的殿,絕不容許這些影響繼續轄制我的意志與神經。我命令這一切成癮與掌控的壓制,現在就鬆開對我的捆綁!」
【第五階段:抵擋仇敵的壓制與聖靈的充滿】
「我現在以耶穌基督所賜的權柄,對所有一直從外部壓制我、欺騙我、折磨我的黑暗勢力宣告:你們在我生命中已沒有任何合法的地步!我已經認了我的罪,也饒恕了傷害我的人。我身上有耶穌基督寶血的印記,我是天父的兒女。
我奉萬名之上的名——拿撒勒人耶穌基督的名,抵擋一切恐懼、憂鬱、淫亂與謊言的靈對我施加的壓制!我命令這些外部的黑暗影響,立刻從我的生命退去!不准出聲,不准傷害我,也不准再回來!
主聖靈,我熱切地邀請祢更深地充滿我生命中每一個軟弱的角落。求祢用祢的真理、平安、喜樂與大能,更新我的心思意念,使我結出聖靈的果子。奉耶穌基督得勝的名禱告,阿們!」
聖餐與醫治
聖餐與醫治
從麥納特到歷代神學的深度探討 —— 探尋聖禮中蘊藏的生命與康復大能 ——
目錄 (Table of Contents)
在傳統的基督教觀念中,聖餐(Holy Communion / The Eucharist)往往被視為一個純粹的紀念儀式,用以回顧耶穌基督在十字架上的受苦與犧牲。然而,在法蘭西斯·麥納特(Francis MacNutt)的《醫治的大能》第十章中,以及歷代許多偉大神學家和當代屬靈領袖的教導裡,聖餐被賦予了更深層次的動態意義——它不僅是紀念,更是上帝傳遞身體、情感與靈魂醫治的實質管道。本報告將詳細梳理這些觀點。
"A luminous, realistic painting of a silver chalice with red wine and a broken piece of unleavened bread on a rustic wooden table. A soft, warm, golden divine light shines from above, illuminating the bread and cup, symbolizing the healing presence and power of the Holy Spirit. Cinematic lighting, highly detailed."
一、 法蘭西斯·麥納特觀點:聖餐作為醫治的真實管道
麥納特在《醫治的大能》中強烈主張,聖禮(包括聖餐與傅油)並非僅是象徵,而是上帝恩典的「有形媒介」。
- 生命的聯合與傳遞: 麥納特認為,當我們領受聖餐時,我們是在實質上與基督那復活、得勝的生命聯合。基督的生命本身就是完全健康的,這種生命進入我們軟弱的肉體,自然會帶來醫治的效應。(參閱約翰福音 6:53-56)
- 處理情感與罪的阻礙: 聖餐的儀式通常包含認罪與與人復和(彼此饒恕)的環節。麥納特指出,未饒恕和隱藏的罪往往是身體醫治的巨大障礙。聖餐促使信徒處理這些問題,從而為聖靈的醫治大能鋪平了道路。
- 持續的滋養: 如同物質的食物維持肉體生命,聖餐作為屬靈的食物,能持續修復受損的情感與身體機能。
"In the Eucharist, the Lord Jesus gives us His own life. Since His life is fullness of health, when He enters us, that life tends to drive out sickness and death." — Francis MacNutt
二、 早期教會教父:不朽的藥劑
麥納特的觀點並非空穴來風,它深深紮根於早期教會的傳統中。早在西元二世紀初,安提阿的依納爵(Ignatius of Antioch, 約 35-108 AD)就對聖餐提出了著名的定義。
在《致以弗所人書》(Epistle to the Ephesians) 中,依納爵稱聖餐為:
「不朽的藥劑,抗衡死亡的解毒劑,使我們得以在耶穌基督裡永遠活著。」
("the medicine of immortality, and the antidote to prevent us from dying, but [which causes] that we should live forever in Jesus Christ.")
這表明早期基督徒不將聖餐看作智力上的回憶,而是真實的「屬靈藥物」。在逼迫與疾病頻發的羅馬帝國時代,他們相信領受基督的身體能為他們必死的肉身注入神聖的防禦力與醫治力。
三、 約翰·衛斯理 (John Wesley):施恩的途徑與醫治
十八世紀的循道宗創始人約翰·衛斯理是另一位極度看重聖餐大能的領袖。他提倡「經常領聖餐」(Constant Communion)。
- 施恩的途徑 (Means of Grace): 衛斯理教導聖餐是上帝向人傳遞恩典的主要外在途徑之一。他記錄了許多在他的聚會中,信徒在領受聖餐的當下,不僅靈魂經歷「重生」或得救的確據,甚至身體的疾病(如嚴重的疼痛、長期的虛弱)也獲得了瞬間的醫治。
- 衛斯理相信,上帝的恩典是整全的,聖餐桌是主遇見祂百姓並施行拯救(包括身體與靈魂)的相會之處。
四、 喬瑟普·普林斯 (Joseph Prince):雙重的代價與分辨主身
在當代,新加坡新造教會的喬瑟普·普林斯牧師在其著作《健康與福樂的餐桌》(Health and Wholeness Through the Holy Communion) 中,對聖餐與醫治提出了極為具體且廣受關注的教導。
- 餅與杯的雙重意義: 普林斯強調耶穌在十字架上成就了雙重救贖。「杯」(寶血)是為了赦免我們的罪;而「餅」(被擘開的身體)則是為了我們身體的醫治與健康。
- 因祂受的鞭傷: 他將聖餐的餅與以賽亞書 53:5 及彼得前書 2:24 緊密結合:「因祂受的鞭傷,我們得醫治。」耶穌的身體承受了疾病與破碎,好讓我們的身體能得著完整。
- 重新詮釋「不分辨是主的身體」: 普林斯對哥林多前書 11:29-30(「因為人吃喝,若不分辨是主的身體,就是吃喝自己的罪了。因此,在你們中間有好些軟弱的與患病的,死(睡)的也不少。」)提出了獨特見解。他認為,保羅所說的「不分辨主的身體」,是指信徒沒有認出聖餐的餅是為了他們的醫治而破碎的。因為不明白或忽略了這個真理,信徒才會繼續停留在疾病與軟弱中。
"As you partake of the bread, see Jesus bearing every sickness and disease on the cross for you. His body was broken so that yours can be made whole." — Joseph Prince
五、 比爾·強生 (Bill Johnson):天國大能的接觸點
伯特利教會(Bethel Church)的比爾·強生牧師在《當天國降臨時》(When Heaven Invades Earth) 等教導中,將聖餐視為天國文化入侵地上現實的「接觸點」。
- 強生認為,天國裡沒有疾病。當我們憑信心領受聖餐時,我們是在宣告天國的現實(完全的健康與榮耀)凌駕於我們肉體的自然法則之上。
- 聖餐是一種先知性的行動,每一次吃喝,都是在對疾病與仇敵宣告十字架的最終勝利。
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"A diverse/Chinese/Taiwanese congregation in a softly lit, modern yet reverent church setting, lifting up the communion bread and cup. A subtle, glowing aura surrounds the elements in their hands, depicting the transfer of spiritual vitality and physical healing. The atmosphere is filled with hope, deep faith, and peacefulness."
六、 神學總結與實踐建議
從麥納特到歷代屬靈領袖的觀點,我們可以看出一個清晰的神學脈絡:聖餐是上帝賜給教會的「醫治恩典的載體」。這並非將餅和杯視為具備魔力的護身符,而是強調「信心」與「上帝設立的物質媒介」結合時,所能釋放的巨大屬靈動力。
七、 參考文獻 / Sources
- 麥納特, 法蘭西斯 (Francis MacNutt). 《醫治的大能》 (The Power to Heal). Ave Maria Press, 1977.
- 普林斯, 喬瑟普 (Joseph Prince). 《健康與福樂的餐桌:聖餐的醫治大能》 (Health and Wholeness Through the Holy Communion). Harrison House, 2011.
- 衛斯理, 約翰 (John Wesley). 《衛斯理講道集》 (Sermons on Several Occasions). (特參講道 "The Duty of Constant Communion").
- 依納爵 (Ignatius of Antioch). 《致以弗所人書》 (Epistle to the Ephesians), Chapter 20. Early Christian Writings.
- 強生, 比爾 (Bill Johnson). 《當天國降臨時》 (When Heaven Invades Earth). Destiny Image Publishers, 2003.
🌿備註 Remark:
1. 除非另有說明,引用的經文均來自現代標點和合本(CUVMPT) (版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用),NASB英文版。
2. 本文是先用AI工具產生草稿,翻譯成中文後,再經改正(特別是經文與歷代神學觀點的校對)、潤飾而成。雖然我們已經儘量的避免錯失,但仍然會有翻譯誤繆之處或是英式中文的問題存在,還請各位不吝指正。請將您的寶貴意見郵寄至:📬gloryworg@gmail.com,謝謝您!
✍ 2026年3月23日
華人雲端基督教會
Chinese Christian Cloud Church
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如何醫治六種毀滅性情緒
如何醫治六種毀滅性情緒
Photo Credit: Nano Banana Pro / Gemini Pro 3.0
如何醫治六種毀滅性情緒
摘自《醫治與基督徒信仰》第十一章 1995版
Chapter 11, Healing and Christianity by Morton T. Kelsey,
作者: 莫頓·凱爾西 (Morton T. Kelsey)
在莫頓·凱爾西(Morton T. Kelsey)的著作中,他不僅從心理學角度分析情緒,更將情緒的根源追溯到人的「世界觀」(Worldview)。
凱爾西認為,如果一個人相信世界是唯物的、機械的、冷漠的(即「封閉的世界觀」),那麼他本質上就是一個「世界孤兒」。在這種信念下,人面對浩瀚世界會產生一種根本性的「異化感」(Alienation)——覺得自己是無助的、不被愛的、隨時可能被毀滅的。
這種深層的存在焦慮(Existential Anxiety)會衍生出六種毀滅性的情緒,它們如同毒素般破壞身體的免疫系統。
恐懼、憤怒、怨恨/苦毒、罪惡感、自卑/自我拒絕、 孤立/寂寞
以下是這六種情緒的深度分析,以及凱爾西提出的屬靈解藥
源自「世界異化感」的六種毀滅性情緒
背景分析:凱爾西指出,現代人的病態很大程度上源於一種潛意識的信念:「世界是冷漠的,沒有一位慈愛的上帝在掌管。」在這種「敵對的世界」中,人類處於一種永久的防禦狀態(Fight or Flight),導致身體持續分泌壓力荷爾蒙,最終引發疾病。這六種情緒就是這種防禦狀態的具體展現:
1. 恐懼 (Fear)
分析:這是最根本的情緒。在一個沒有上帝保護的機械世界中,人就像沒有父母保護的嬰兒。這種恐懼不是針對具體的危險(如蛇或火),而是一種瀰漫性的焦慮(Anxiety)。人覺得自己隨時會被命運、疾病或意外吞噬,因為沒有更高的力量可以依靠。
生理影響:持續的腎上腺素分泌,導致高血壓、心臟病和消化系統崩潰。
重新建立「世界是友善的」這一信念。相信有一位慈愛的天父看顧麻雀,也必看顧我。
2. 憤怒 (Anger)
分析:當人在冷漠的世界中受到傷害時,自然的反應是反擊。如果世界是不公平的,人就會對生命本身感到憤怒。這是一種「戰鬥」(Fight)反應。凱爾西強調,憤怒本身是中性的能量,但如果因為無法改變現狀而將憤怒壓抑或轉向內在,它就會變成破壞性的力量。
生理影響:壓抑的憤怒會導致發炎反應、潰瘍和各種自身免疫疾病。
像詩篇作者一樣,誠實地將憤怒帶到神面前,而不是壓抑它。讓神承接這股能量。
3. 怨恨/苦毒 (Resentment)
分析:這或許是凱爾西認為最致命的情緒。Resentment 的字根意思是「重新感覺」(Re-sentire)。這是「凍結的憤怒」。當人無法釋懷過去的傷害,不斷在腦海中重播受傷的畫面時,每一次重播,身體都會經歷與當時相同的生理壓力反應。在一個沒有恩典的世界觀裡,人傾向於緊抓著權利不放,導致苦毒生根。
生理影響:被視為癌症和關節炎的主要心理誘因之一。
饒恕不是為了對方,而是為了切斷連接著痛苦過去的臍帶。這需要依靠聖靈的能力才能做到。
4. 罪惡感 (Guilt)
分析:這裡指的往往是「神經質的罪惡感」。在一個唯物且要求完美的社會中,人因達不到標準而自我譴責。如果在世界中沒有一位能赦免的神,那麼所有的錯誤都是永久的,無法被塗抹。人必須獨自承擔失敗的重擔,導致深層的自我厭惡。
生理影響:自我懲罰機制往往會轉化為身體的病痛,潛意識裡認為「我生病是應得的」。
接受十字架的真理:我們不完美,但我們被無條件接納。區分「定罪」與「聖靈的責備」。
5. 自卑/自我拒絕 (Inferiority/Self-Rejection)
分析:如果人只是生物演化中的偶然產物,只是高級的蛋白質組合,那麼生命本身就沒有內在價值。這種虛無感會導致深刻的自卑:「我不重要,我沒有價值。」在競爭激烈的現代社會,這種感覺尤為強烈。
生理影響:缺乏生命力(Vitality),導致憂鬱症和慢性疲勞,削弱求生意志。
確認自己是神重價買贖的寶貝。我們的價值不在於成就,而在於我們是誰的孩子。
6. 孤立/寂寞 (Isolation/Loneliness)
分析:這是上述所有情緒的總和。在冷漠世界中的終極感受就是「徹底的孤單」。凱爾西稱之為「世界性的孤兒感」。即使周圍有人,心靈深處仍覺得與生命的源頭斷絕了連結。這種異化感使人感覺像是一個漂浮在虛空中的孤島。
生理影響:研究顯示,孤獨對健康的危害相當於每天抽15支煙,直接縮短壽命。
透過經歷聖靈的愛(神與我)和教會肢體的愛(人與我),重新連結回生命的網絡中。
總結:凱爾西認為,醫治這六種情緒不僅需要心理諮商,更需要神學上的悔改(Metanoia)——即心智的轉變。我們必須從「封閉、冷漠的世界觀」悔改,轉向「開放、充滿神聖之愛的世界觀」。只有當我們深知自己是「被一位慈愛父親所擁抱的孩子」時,這些毀滅性的情緒才能從根源上被拔除。
🌿備註 Remark:
1. 除非另有說明,引用的經文均來自現代標點和合本(版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用),NASB英文版。
2. 本文是先用AI工具產生草稿,翻譯成中文後,再經改正(特別是經文)、潤飾而成,雖然我們已經儘量的避免錯失,但仍然會有翻譯誤繆之處或是英式中文的問題存在,還請各位不吝指正。請將您的寶貴意見郵寄至:📬gloryworg@gmail.com,謝謝您!
✍ 2026年2月4日
華人雲端基督教會
Chinese Christian Cloud Church
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書摘 《醫治》法蘭西斯·麥格納
《醫治》 法蘭西斯‧麥格納著
《Healing》 by Francis MacNutt
1999年修訂擴充版 (Revised and Expanded Edition)
作者:法蘭西斯‧麥格納 (Francis MacNutt) | 出版社:Ave Maria Press
一本結合神學深度與臨床經驗的醫治事工經典指南。
神的醫治
Photo Credit: Nano Banana Pro / Gemini Pro 3.0
📖 全書摘要 (Book Summary)
《醫治》是法蘭西斯‧麥格納(Francis MacNutt), Wiki的神學巨著與實務手冊,旨在恢復基督教會失落已久的醫治權柄。本書在1974年初版後震撼了基督教界,而1999年的修訂版則加入了作者二十多年的額外經驗,特別是在「浸泡式禱告」與「內在醫治」上的成熟見解。
麥格納的核心論點是:耶穌基督的救恩是全人的(Holistic),不僅包含靈魂的得救,也包含身體的痊癒、情感的恢復以及從黑暗權勢中得釋放。他系統性地駁斥了「神蹟終止論」及「疾病是神化妝的祝福」等傳統偏見,並建立了一個清晰的「四種醫治」分類架構(靈性、內在、身體、釋放),幫助代禱者準確診斷問題根源。這本書不僅提供了神學基礎,更充滿了對「愛」的強調——醫治不是能力的展示,而是神慈愛的自然流露。
📚 目錄 (Table of Contents)
第 1 章:醫治會發生嗎? (Does healing happen?)
摘要:麥格納開宗明義地挑戰現代教會的懷疑主義。他透過個人經歷和歷史回顧,指出耶穌的醫治大能從未停止,是教會因理性主義和缺乏信心而使其沉寂。
5 個關鍵主題:
- 1. 經驗的神學: 親身經歷的神蹟往往能打破枯燥的神學理論。
- 2. 耶穌的不變性: 希伯來書 Hebrews 13:8證明耶穌今日仍在醫治,就像兩千年前一樣。
- 3. 神蹟終止論的謬誤: 駁斥認為神蹟僅限於使徒時代的觀點。
- 4. 教會的歷史失落: 探討為何醫治事工在教會歷史中逐漸式微。
- 5. 恢復的呼召: 現代教會急需恢復醫治,以回應世界的痛苦。
約翰福音 John 14:12 「我所做的事,信我的人也要做,並且要做比這更大的事……」
第 2 章:我們對醫治的偏見 (Our prejudices against healing)
摘要:本章深入剖析阻礙人們接受醫治的心理與神學障礙。作者認為,許多基督徒潛意識裡認為生病比健康更屬靈,或者認為依賴醫學就足夠了。
5 個關鍵主題:
- 1. 錯誤的受苦觀: 認為神主動降下疾病來教導人謙卑的錯誤觀念。
- 2. 科學與信仰的對立: 澄清尋求神蹟並不代表反對醫學,兩者應並行。
- 3. 對狂熱主義的恐懼: 許多人因害怕情緒失控(狂熱)而拒絕聖靈的工作。
- 4. 時代論的影響: 認為神蹟只屬於特定歷史時期的神學偏見。
- 5. 屬靈的高傲: 承認自己需要神蹟醫治,需要極大的謙卑。
第 3 章:基督教的基本信息:耶穌拯救 (The basic message of Christianity : Jesus saves)
摘要:作者回到聖經原文,重新定義「救恩」。他指出希臘文 *Sozo* 包含靈魂得救、身體醫治與從魔鬼手中得釋放,這是一個不可分割的整體。
5 個關鍵主題:
- 1. Sozo 的完整含義: 救恩(Salvation)與醫治(Healing)在原文是同一個字根。
- 2. 反對諾斯底主義: 身體不是靈魂的監獄,而是神救贖計畫的一部分。
- 3. 耶穌的雙重事工: 傳講天國(Preaching)與醫治病人(Healing)總是相伴相隨。
- 4. 神的國度降臨: 醫治是神國度擊敗撒以前國度的具體證據。
- 5. 與黑暗權勢的爭戰: 疾病常被視為惡者的壓制,耶穌來是要除滅魔鬼的作為。
第 4 章:完整即聖潔 (Wholeness is holiness)
摘要:本章探討身體健康與屬靈聖潔的關係。麥格納主張,神的心意是讓人恢復受造時的完整,身心靈的整合才是真正的聖潔。
5 個關鍵主題:
- 1. 身體是聖靈的殿: 照顧身體與醫治身體是對神的敬拜。
- 2. 聖潔的定義: 聖潔不僅是道德上的無罪,更是生命機能的完整運作。
- 3. 打破二元論: 拒絕「屬靈」與「物質」對立的希臘哲學思想。
- 4. 道成肉身的啟示: 神成為肉身,肯定了物質世界的價值與可醫治性。
- 5. 榮耀神的方式: 一個健康的身體往往能比病痛的身體更有效地服事神。
第 5 章:讓他也天天背起他的十字架 (Let him carry his cross daily)
摘要:這是最具爭議的神學點。作者區分了「為義受逼迫的十字架」與「被罪惡破壞的疾病」。他強調耶穌已在十字架上擔當了我們的疾苦。
5 個關鍵主題:
- 1. 區分受苦的種類: 「為基督受苦」(逼迫)不同於「被疾病折磨」。
- 2. 以賽亞書 Isaiah 53章的應用: 「因他受的鞭傷,我們得醫治」是現在式的應許。
- 3. 被動忍受 vs. 主動爭戰: 面對疾病應像耶穌一樣主動對抗,而非消極接受。
- 4. 贖罪的替代性: 耶穌代替我們受苦,因此我們不必再為了贖罪而受疾病之苦。
- 5. 受苦的奧祕: 雖然神能使用疾病帶來益處,但那不是神原本的「完美旨意」。
馬太福音 Matthew 8:17 「這是要應驗先知以賽亞的話說:他代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。」
第 6 章:神蹟:一種證明嗎? (Miracles : a proof?)
摘要:作者反對將神蹟僅僅視為護教的工具。如果神蹟只是為了證明神存在,那會失去其核心意義——愛的彰顯。
5 個關鍵主題:
- 1. 護教的陷阱: 為了證明神而追求神蹟,往往會導致試探神。
- 2. 慈心 (Compassion) 為動機: 耶穌行神蹟是因為憐憫受苦的人,而非為了作秀。
- 3. 神蹟是記號 (Signs): 神蹟指向神國的降臨,是神同在的自然結果。
- 4. 理性主義的限制: 試圖用科學完全解釋神蹟是徒勞的。
- 5. 信徒的權柄: 神蹟應該隨著「信的人」,而不僅是大佈道家的專利。
第 7 章:神是愛 (God is love)
摘要:本章將醫治的神學基礎從「能力」轉移到「本性」。神醫治是因為祂是愛,祂渴望祂的兒女健康。
5 個關鍵主題:
- 1. 神的本性: 神是良善的父親,不喜歡看見兒女受苦。
- 2. 修正「神的旨意」: 破除「神喜歡我生病」的謊言。
- 3. 愛是能力的導管: 醫治的能力是透過愛的管道流出的。
- 4. 耶穌彰顯父神: 觀察耶穌在地上的作為,就能知道父神對疾病的態度。
- 5. 渴望醫治: 相信「神願意醫治我」是得醫治的關鍵信心基礎。
第 8 章:得醫治的信心 (The faith to be healed)
摘要:討論信心在醫治中的角色。信心不是一種心理操練,而是對神信實的信靠。作者探討了如何增長信心。
5 個關鍵主題:
- 1. 信心的定義: 信心是「接受」神恩典的手,而非強迫神的籌碼。
- 2. 「如果祢願意」的禱告: 在明確的聖經應許下,這種禱告可能顯示信心的不足。
- 3. 期待的心理: 信心包含對神將要動工的積極期待(Expectancy)。
- 4. 信心的恩賜 vs. 信心的果子: 區分一般的信靠與聖靈特別賜下的「信心恩賜」。
- 5. 冒險的勇氣: 真正的信心往往伴隨著踏出舒適圈的風險。
小組按手禱告
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第 9 章:信心的奧祕 (The mystery of faith)
摘要:這章處理現實中的複雜性。為何有信心卻沒好?為何沒信心卻好了?作者強調醫治的主權在於神,且信心具有群體性。
5 個關鍵主題:
- 1. 群體的信心: 癱子的四個朋友證明了「替代性信心」的有效性。
- 2. 禱告者的責任: 有時關鍵在於代禱者的信心,而非病人的信心。
- 3. 神的主權: 承認我們無法完全參透神工作的時間與方式。
- 4. 避免定罪: 絕不應因病人未得醫治而指責其「缺乏信心」。
- 5. 信心的成長: 信心是可以透過聆聽神的話語和經歷而增長的。
第 10 章:「但其中最大的是愛」 ("But the greatest of these is charity")
摘要:基於哥林多前書 1 Corinthians 13章,作者強調沒有愛的醫治事工是危險且無益的。愛不僅是動機,也是保護病人的安全網。
5 個關鍵主題:
- 1. 愛優於恩賜: 即使有行神蹟的信心,若沒有愛,就算不得什麼。
- 2. 保護病人: 愛能防止代禱者將病人視為「實驗品」或「案例」。
- 3. 時間與耐心: 愛體現在願意花時間陪伴和持續禱告上。
- 4. 避免屬靈虐待: 愛能阻止我們在禱告無效時責怪病人。
- 5. 聆聽的藝術: 愛包含深入聆聽病人的痛苦,而非急於給予答案。
四種基本醫治
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第 11 章:四種基本的醫治 (The four basic kinds of healing)
摘要:這是全書最核心的實務架構。麥格納提出了分類法,強調正確的「屬靈診斷」是禱告蒙應允的前提。
5 個關鍵主題:
- 1. 靈性的醫治 (Spiritual): 處理罪、不信、與神隔絕的問題。
- 2. 內在的醫治 (Inner/Emotional): 處理記憶、創傷、情緒困擾。
- 3. 身體的醫治 (Physical): 處理病毒、受傷、身體機能故障。
- 4. 釋放的醫治 (Deliverance): 處理邪靈壓制、咒詛、黑暗權勢。
- 5. 相互關聯性: 這四種問題常交織在一起,需要整合性的禱告策略。
第 12 章:罪的赦免 (Forgiveness of sin)
摘要:專注於第一種醫治。作者解釋罪如何阻礙神的恩典,以及悔改帶來的釋放力量。
5 個關鍵主題:
- 1. 認罪的必要性: 隱藏的罪會成為醫治的攔路虎。
- 2. 不饒恕的毒根: 強調「不饒恕」是導致許多身心疾病的主因。
- 3. 身心靈效應 (Psychosomatic): 罪疚感會直接影響神經系統與免疫力。
- 4. 告解與醫治: 對於天主教徒,聖禮是強大的醫治管道;對新教徒,彼此認罪同樣重要。
- 5. 與神和好: 靈性醫治的目標是恢復與神親密的關係,這比身體痊癒更重要。
雅各書 James 5:16 「所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。」
第 13 章:我們情感問題的內在醫治 (The inner healing of our emotional problems)
摘要:介紹「醫治記憶」。這是麥格納最著名的教導,關於如何邀請耶穌進入過去的創傷中。
5 個關鍵主題:
- 1. 時間的主 (Lord of Time): 耶穌不受時間限制,祂能走進過去醫治當時的你。
- 2. 潛意識的影響: 許多疾病源於潛意識中未處理的童年創傷。
- 3. 禱告方法: 引導式禱告,想像耶穌臨到受傷的現場帶來安慰。
- 4. 處理特定情緒: 重點處理被拒絕感、羞恥感、恐懼與失敗感。
- 5. 聖靈的光照: 依靠聖靈顯明隱藏的記憶,而非僅靠心理分析。
"Jesus can heal the wounds of the past because He is the Lord of time, and all moments are present to Him."
「耶穌能醫治過去的創傷,因為祂是時間的主,所有的時刻在祂面前都是現在。」
第 14 章:為身體醫治禱告 (Praying for physical healing)
摘要:提供具體的操作指南。從心態準備到具體的禱告動作,作者提供了詳盡的建議。
5 個關鍵主題:
- 1. 按手禱告: 透過接觸傳遞神的愛與醫治能力(Contact)。
- 2. 抹油禱告: 聖經中抹油的象徵意義與實際應用。
- 3. 浸泡式禱告 (Soaking Prayer): 強調對於重症需要長時間、持續性的禱告「浸泡」。
- 4. 具體禱告: 鼓勵針對具體病徵命令其離開或恢復,而非籠統祈求。
- 5. 聆聽聖靈: 在禱告中安靜,聆聽神對該疾病的具體指引(知識言語)。
第 15 章:釋放與驅魔 (Deliverance and exorcism)
摘要:全書結尾於屬靈爭戰。作者以冷靜、臨床的態度探討如何處理邪靈壓制,避免極端化。
5 個關鍵主題:
- 1. 分辨諸靈: 準確區分精神疾病(如精神分裂)與邪靈附身/壓制。
- 2. 信徒的權柄: 每個基督徒都有權柄奉耶穌的名趕鬼。
- 3. 釋放的障礙: 涉入迷信、拜偶像或家族咒詛會成為邪靈的立足點。
- 4. 釋放後的填補: 趕鬼後必須用聖靈充滿並進行內在醫治,否則狀況會惡化。
- 5. 平衡的態度: 不忽視魔鬼的作為,也不過度高舉或懼怕魔鬼。
📚 資料來源與參考文獻 (Sources)
- Primary Source / 主要來源: MacNutt, Francis. Healing: Revised and Expanded Edition. Ave Maria Press, 1999.
(法蘭西斯·麥格納,《醫治:修訂擴充版》,Ave Maria Press 出版,1999年) - Structure Verification / 結構驗證: Based on CW MARS Library Catalog and Ave Maria Press table of contents.
(基於 CW MARS 圖書館目錄與出版社目錄) - Bible Version / 聖經版本: Chinese Union Version Modern Punctuation (Traditional) (CUVMPT).
(現代標點和合本繁體版) - Francis MacNutt: Healing
For a deeper understanding of Francis MacNutt's teaching on these four kinds of healing, you may find this video helpful: [Four Kinds of Healing by Francis MacNutt](https://www.youtube.com/watch?v=b_Si1mG5O50). This video is relevant because it features the author himself explaining the core classification system (Chapter 11) that is central to the book's theological framework.
若要深入了解法蘭西斯·麥格納(Francis MacNutt)關於這四種醫治的教導,這段影片可能會對您有所幫助:[Four Kinds of Healing by Francis MacNutt](https://www.youtube.com/watch?v=b_Si1mG5O50)。這段影片非常重要,因為由作者本人親自講解核心的分類系統(第 11 章),而這正是本書神學框架的核心。
釋放禱告 -- 釋放禱告不同於醫治禱告 - 對象是惡魔,而非上帝 - 採用命令形式,而非祈求式。
“Lord Jesus, I ask You to protect our family [whom I mention by name] from sickness, from all harm and from accidents. If any of us has been subjected to any curses, hexes or spells, I declare these curses, hexes or spells null and void in the name of Jesus Christ. If any evil spirits have been sent against us, I decommission you in the name of Jesus Christ and I send you to Jesus to deal with as He will. Then, Lord, I ask You to send Your holy angels to guard and protect all of us. ”
「主耶穌,我求祢保護我們的家人[提及姓名]免受疾病、一切傷害與意外的侵害。如果我們當中有人受到任何咒詛、邪術或符咒的影響,我奉耶穌基督的名宣告這些咒詛、邪術或符咒無效。如果有任何邪靈被派來攻擊我們,我奉耶穌基督的名解除你們的武裝,並將你們送到耶穌那裡,任憑祂處置。主啊,接著我求祢派遣祢的聖天使來守護並保護我們眾人。」
― Francis S. MacNutt, Deliverance from Evil Spirits: A Practical Manual
—— 法蘭西斯·麥格納(Francis S. MacNutt),《從邪靈中得釋放:實用手冊》
🌿備註 Remark:
1. 除非另有說明,引用的經文均來自現代標點和合本(版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用),NASB英文版。
2. 本文是先用AI工具產生中英文草稿,再經改正(特別是經文)、潤飾而成,雖然我們已經儘量的避免錯失,但仍然會有翻譯誤繆之處或是英式中文的問題存在,還請各位不吝指正。請將您的寶貴意見郵寄至:📬gloryworg@gmail.com,謝謝您!
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賴瑞珍牧師的見證
女兒搬遷的故事 7-10-2021 賴瑞珍牧師
我們首先介紹女兒的家庭狀況。
他們這一家人有五口:除了女婿,女兒,還有三個孫女 ( 10 歲,7歲,5歲)。他們也住在南加州。(12 年前從西雅圖搬回來)。他們家離我們家大概30 哩左右,所以我們時常見面。
再來介紹女婿工作情況。他是專攻 IT (Information Technology) 的工程師 (Engineering)。他工作大概有 20 年之久。在這 20 年當中,80% 的時候,他是 “在家上班”(home office)。這些工作包括兩個有名的全國性公司。
話說,我的女婿在今年3月時申請到一個好工作。這也是一家有名的全國性公司。在幾次面試時,他表示希望能夠“在家上班”。公司的“人事部”告訴他,這有可能,但是必需他的經理同意。但是他的經理不同意,一定要他搬到西雅圖。
在他跟新公司簽訂“合約”以前,他打了幾次電話想跟新經理溝通,但是他不回電話。沒有辨法他就簽了 “合約”,這是在4 月底。從那時,我的女婿就正式開始在新公司 “在家”上班。他們也預定 8 月初搬家。
在接下去一段時期,他們非常忙碌。他們不想賣這裏的房子。所以準備出租房子。(而他們也很快地租出去了。) 然後,他們也大大清理房子內外。雖然新公司有非常好的 “搬家補助”制度,不但一切搬家費用 公司 100% 付給,而且有 二個月的 “補助費”。
但是他們準備去西雅圖一兩年後,要向公司爭取可以 “在家上班”。但是那時要搬回來南加州,可能就要 “自費”了。而且他們準備在西雅圖那裏也是租房子住。所以不需要的東西,有的賣了,其它的送給人,或是捐贈給慈善機構了。
但是萬萬沒想到,新公司的經理在 6 月底,自己打電話給我的女婿,說,他可以留在南加州,可以在“家裏上班”了。而且這是公司 “人事部”有記錄的。
一
現在我們回頭來看這幾個月二個家庭裏的層靈情形和禱告行動。
在女婿沒有簽合約之前,我和師母為這個可能的新工作常常禱告。女兒也告訴我們,他們也為這個新工作禱告,看這個工作是不是神為他們預備的。
在女婿簽合約之後,當然我們禱告的方向就改變了。現在主要是為他們能有 神賜下的智慧,能夠對搬家所可能遇到的大小事情,好好處理。也希望一切平安和順利。
但是師毋卻獨自有一個看見。除了前面提到的事項以外,師毋在每天早晨出外健行時,都為這位經理禱告,希望他能体諒新進員工的困難。因為西雅圖在今年房價大漲,新進員工很難買到價錢合理又適宜的居所等等。
所以,我們看到我們的神聽到師毋持續的禱告,也應允了她的祈求。這就像我們的長孫女 (2年前受洗),當她聽到師毋述說這個見証後,她說,“It’s a miracle !”(這是一個神績!)
願將一切尊貴,榮耀,權柄,大能,大力,獻給我們的主!阿們!
大哥施洗 3-5-15 - 賴瑞珍牧師
1. 施洗
在 2015 年 2 月中旬的一個週末,我突然接到我的大哥打來的電話。我的大哥從十年前大嫂意外去世後,獨自住在外州。但是在去年底,他把房子賣了,搬到北加州與兒子同住。
在電話中,他告訴我,他現在的情況很不好。他已經兩天兩夜沒有睡眠。雖然他有吃鎮定劑和安眠藥,可是他還是睡不著。他說他要馬上受洗。
在大嫂去世後一段時期,我和師毋都曾安慰他,也邀請他來我們家住過。在這期間,也將福音介紹給他。後來,他也在當地的中國和美國的教會出入。
現在他打電話來,說要我趕快替他施洗,我是既驚又喜。我問他,知道受洗的意義嗎?他告訴我,在過去五年來,他在外州有參加查經班。最近,他也在 Google 上查受洗的意義。這些手續他都接受。所以我和師毋馬上決定在下個禮拜四,在他家替他施洗。
在施洗前這幾天,我每天在電話中,造就他。也帶他做決志的禱告。我問他是否承認他是一個罪人,耶穌基督是他的救主,也是他生命的主。他也都毫不猶疑的說是。
我和師毋開車在星期三晚上到達北加州。在隔天下午一點半在他家替他施洗。當天他的二兒子也在場觀禮。整個過程,聖靈大大運行,讚美和禱告聲不停,看到罪人悔改,歸入主的門下,我們心中只能再一次驚嘆和讚美神的作為。所以大哥的施洗很圓滿的結束。
2. 移偶像
那天晚上,我進入大哥的房間,想再跟他說說話。我問他,洗過澡了嗎? 他說他已經幾天沒有洗澡了。我就叫他去洗澡。在他洗的時候,我將他的房間仔細看了一下。不料,我發現有一個偶像,放在房間一角。仔細一看,是祖宗的牌位。
等他洗過澡,我問他這個東西的來歷。他說他也不記得什麼時候從台灣帶來的。他說他也沒有在拜它。我告訴他,雖然他沒有拜它,可是邪靈會附在這個牌位上。我認為要把它拿走。我大哥也同意。
為了慎重,我上樓去,把師毋也請下來。我們首先禱告,祈求主的寶血大大遮蓋,保守我們三人身心靈的潔凈,不受那惡者的攻擊。然後宣告神的掌權,“凡我們在地上所捆綁的,在天上也要被捆綁。凡我們在地上所釋放的,在天上也要釋放。” 我們一邊禱告,一邊將那個偶像放在一個紙箱內,用 tape 捆來。然後拿到車房一角。
後來,我想一想,將它移放在車庫雖然好很多,但是總不是永久解決的辦法。我就跟大哥商量,是否將它倒入垃圾筒,明天就會拿掉。我的大哥也同意。
可是當大哥的二兒子聽到這個事時,他忽然變得很不爽,他說他要保存這個牌位。然後他說,他要單獨和大哥說話。所以我們就上樓睡覺去了。隔天早上我們很早就起床,我下樓到大哥房間,沒有看到那個偶像。我們也沒有多問。接著,我們很早就離開,到別的地方去了。
3. 車胎洩氣
當天我們往北走,想順道去國家公園。一路上都是雙向一線道。路旁都是森林。高低起伏,風景優美。在中午時份,師母在開車,車子在下坡,忽然黃燈亮起。一看,是輪胎洩氣。師母心中非常著急。我們當時想,在旅行前,輪胎都檢查過,怎麼會洩氣呢? 當時只想找個地方,停下來查看。可是當時的路是非常窄小的,根本沒有可以停的地方。地圖上看來,前面的小鎮在十多哩外,後面的村莊已過二十多哩。
過不久,沒有想到,看到有一間小店,是賣中餐和雜貨店。旁邊都沒有住家。師母就趕快在那裏停下來。下車一看,左邊後輪插了一個很大的大頭釘。不消一會,那個輪胎就完全沒有氣了。所以,我就打電話給 AAA求救,經過幾次交談,弄清楚我們所在的地方後,AAA 告訴我們要等四個小時,才能幫助我們。我們一看,不能再等,因為這時已經是下午一點多。
後來,經過詢問,我們找到附近一個修車工人將備胎裝上。裝完後,我們馬上上路。經過二個小時後,到達一個較大的城市。我們開到 Sears的 auto center。感謝神,遇到一位很好的領班,將洩氣的輪胎修補好。並不需要買新輪胎。這樣,當晚我們順利到達目的地。
回想這一段事件,我們知道神仍然掌權,他差遣天使來幫助我們,且為我們預備一間小店,讓我們的車子可以停下來,順便享用豐盛午餐。雖然除偶像時會遭遇攻擊,但是靠著神的大能,我們化險為夷,仍然得勝。
(帖後 3: 2b,3)“因為人不都是有信心。但主是信實的,要堅固你們,保護你們脫離惡者。” 我們再一次稱讚他的名,將榮耀歸給他!
4. 大哥近況
大哥受洗後,有很大的平安。他現在每晚都可入睡。他也參加附近華語教會,包括,主日禮拜,主日學,和團契。他每天靈修。每天運動。比較大哥以前的情況,這實在是有天大的區別。
經過這整件事,使我更深地體會到主所說的。他說,他來要使被擄的得釋放,被囚的得自由。願我們將一切尊貴,榮耀,權柄全歸給祂。阿們!
小孫女落水 8-1-2019 - 賴瑞珍牧師
弟兄姊妹,平安! 今天早上我要做一個真實的見証。這是發生在我們家的小孫女Cora 的事情。
2019 年 6 月 22 日 (禮拜6) 晚上 8 點左右,我接到我女兒的電話。她說,她現在和她的小女兒 Cora, 在醫院。她說,Cora 淹水了。我們聽了簡直嚇壞了。不過她馬上說,Cora 現在的情況 OK。 那我們馬上說要去醫院看她。我女兒說,醫生要留 Cora 在醫院住一夜觀查。她也會跟她在醫院住一晚。現在時間己經太晚了,叫我們不要去醫院。明天旱上她再跟我們聯絡。
隔天是禮拜天 (主日)。我們早上和女兒聯絡到。女兒說,醫生己經來看過她,一切沒有問題,今天早上就可以出院。所以我們可以去他家看她。當天我們在教會崇拜完後,得知女兒己經到家了,就趕去她家。
我們看到她時,她還是很活潑,只是有一點累。她媽媽說,她昨天晚上一點才睡。接著我女兒用手機放了一段錄影給我們看。這一段錄影是女兒今天早上在醫院錄的。錄影當中是我女兒問她,What happened? 時,Cora表演她在游泳池水底當中,用二隻手和二隻腳爬行的姿勢。
原來事情發生的過程是這樣。女兒說,他們家昨天有 Pool Party。開始時Cora 兩擘都有帶 floater,後來她說她不想游了,所以女兒就把 floater 拿掉。但是後來因為想要拿一個water balloon,她才掉入游泳池中。女兒說,當時她跟我的女婿都沒有注意到。她的兩個姊姊也不知道。游泳池內有很多人,但是都沒有人注意到。現在回想起來,這實在是危險極了。
然後,一直到 Cora 爬上游泳池,在上面大哭時,我女兒才聽到她的聲音,趕緊跑過去看她。然後帶她去醫院急診室。
弟兄姊妹,請想想看,一個不到三歲的小女孩掉落游泳池,喝了不少水後,居然會閉氣,然後在游泳池池底爬行,一直爬到游泳池的轉角處有階梯的地方,然後爬上階梯,最後爬出游泳池,接著吐出很多水。然後開始大哭。叫 momy, momy。
弟兄姊妹,你們有聽過這種事嗎?我們常常聽到的,都是小孩子不幸在游泳池淹死的事。都是一些非常悲慘,令父毋,祖父毋,親人傷心的事。
現在說一段插曲。當我們聽到這些事情後,我看到這個可愛的孫女,真的是 “佩服” 她。當她看到我跟她的毋親一邊講話,一邊笑咪咪地看著她的時候,她問我, “阿公,What’s so funny?” 我回答, “阿公說, You are very brave! You are very smart!”
後記
我跟師毋親身經歷這一伴事情後,我們都認為這是一個 “神績”。
我們從來沒有聽說過,不到三歲的小女孩可以在落入游泳池後,自己在池底爬行。雖然喝了不少的水,她還可以閉氣,直到爬出池外。
我們相信這是神派 “天使”來保護她。我們也覺得她這麼小就經過水的“洗禮”,就像是當時 “猶太人”出埃及時,經過 “紅海”一樣。這是非常特別的事。我們相信神對她有一個特別的計畫。我們希望她長大後,能被神大大地使用。
師毋和我常常在禱告中謝謝神救了 Cora 一命。弟兄姊妹,我們所信的神是一位活神。他是我們可以經歷到的神。當我們經歷這些看起來不可能的事時,我們的生命就會更成熟。
最後一件事,弟兄姊妹,我們要常常為我們的 “後代”禱告。師毋常說,如果我們不為我們的後代禱告,誰會替他們禱告呢?所以我們常常要為我們的後代 “提名禱告” 。阿們!
我的受洗 1-18-2017 - 賴瑞珍牧師
我們家有八個兄弟姊妹。我有兩個哥哥,伍個姊姊,我是老么。從小頑皮。我媽媽是虔誠的佛教徒。每月初一,十五,她都會買花到附近的一間佛堂去燒香拜佛。因為我是最小的,所以她也常常帶我一起去。
高中畢業以後,我選擇了一間基督教大學。因為這個大學在外地,而且所有學生都必須住校,所以從大學開始,我在家的時候就比較少。
這個大學的校園非常廣闊,也非常優美。在週末的時候,我有時坐在草坪上,輕風徐來,我就在想人生的意義是什麼?生老病死,難道人生就是如此嗎?
所以在大學第二年暑假後要開始上課前,我就早一點回到學校參加一個所謂的“退休會。” 在這個退休會中,我對他們所說的很不認同,常常和他們辯論。但是我印象比較深的,就是我發覺他們的態度蠻好的,相當和氣,並沒有不高興的樣子。
在大學第二年時,我就去找我們學校的校牧,說我要受洗。當時的校牧是一個美國人,長的很像甘乃迪總統。他就跟我談,問我幾個問題。然後他就說,我可以受洗。所以我就在那個學校的教堂受洗,還發了一張受洗証書給我。
這就是我受洗的經過。過程並沒有任何異像,和呼召。但是因為受了這個洗,它改變了我一生的方向。讓我的人至變得有意義。現在回想起來,這是神給我的恩典。
弟兄姊妹,神對每一個人的呼召,過程都不一樣。今天我們看到聖經當中一些奇特的異像和呼召,相當精彩。
也許我們的呼召沒有這麼多奇特的異像,但是沒有關係。只要神的靈感動我們的心,願意來接受主基督耶穌的救恩,我們的人生就有意義。
弟兄姊妹,我們當中有沒有還未施洗過的人呢?你願意施洗嗎?請舉一下手,我們要為你禱告。
生命“轉捩點” 2-20-2019 - 賴瑞珍牧師
話說,1975年春天,我在佛羅里達大學 (University of Florida) 的環境工程學系 (Environmental Engineering Sciences) 唸書,到一個段落。那時我的博士論文己經通過。還有連最後的“口試”都己經通過,只等畢業典禮來臨。所以這時我開始全心全意尋找工作。
在那時, “環境保護”的觀念開始受到美國大眾和美國政府的注意。所以看起來工作機會很多。當時我也接到很多大公司的邀請,去“面試” 。 所以我在全國各地飛來飛去,去不同公司 “面試” 。
但是在經過這一陣子的 “面試” 後,我卻沒有收到任何一個公司的 ” 聘書”(Offer) 。
那時我們在學校有查經班,那是我們禮拜五晚上必去的地方。在 UF的五年時期,有相當一段長的時期,我也當過查經班的主席。
在主日我們到一間“宣道會” 聚會。這對牧師夫婦是美國人。他們以前是到越南的宣教士 (在那兒有一段很長的時間)。他們非常有愛心。他們對我們這一對 “外國留學生” 更是特別照顧。(這個師毋也常來我們住的學校宿舍找雪鳳談。)
在我尋找工作很不順利這一段時期,我記得,在一個湖邊,牧師問我工作找的如何,並旦告訴我要倚靠主。順時間,我的眼淚開始一直往下流。我開始在主面前為我在尋找工作上完全忽視了神,認罪。
因為我在找工作時,在公司 “面試” 時,完全只靠我自己。我靠我的學歷,我靠我的聰明。我沒有求問神。我也沒有考慮神。
我記得我站在湖邊,一邊認罪,一邊流淚。那時還有人將 Tissue 拿來給我擦用。後來怎麼結束,我也不記得了。
弟兄姊妹,這是我一生永遠不會忘記的經歷。這是我一生屬靈生命的“轉捩點”(Game changer) 。
這個經歷我從來沒有公開跟別人分享過。今天是第一次。
後記:
在向主認罪後,神恩待我,使我在畢業典禮之前,在當地就找到一份非常適當的工作。
白髮的感想 5-2-2020 - 賴瑞珍牧師
弟兄姊妹,今天我要做一個關於頭髮的見証。
話說,在去年 (2019) 的五月開始,我發覺我的頭髮有一些異樣。在這以前,我的頭髮雖然不是很黑,但大部份都還過得去。我也從來沒有去染過髮。
我起先沒有注意到。當注意到的時候,情況已經相當嚴重。師毋說我頭後半面,頭髮掉了很多。而前面呢,我自己看到,左邊右邊各有一個 “圓圈” ,大概有像 quarter 的銅版一樣大,圈內頭髮快掉光了。
為了這個事情,我們八月去看了家庭醫師。家庭醫師說,頭後面的掉髮乃是 “正常” 。他說,根据統計數字,超過 60, 70 歲的男人,百分之八十都會 “禿頭” 。(8-15-2019)
但是,他又說頭兩邊圓形的洞是不正常的。這個是有病例,但是卻沒有辦法醫治。他又說,這種現像,有百分之五十的人在三年內會自己恢復正常。
最後,他說,我可以去帶假髮,或者去看皮膚科醫師。當然,我沒有去買假髮,我也沒有去看皮膚科醫生。
在這同時,我的二女兒說,我頭髮這種現象是因為我用太多的 “洗髮精”的緣故。(以前我每天晚上洗頭髮,而且 rinse 兩次。) 所以我的頭髮被燒掉(burn out) 了,因為洗髮精裏面含有太多化學物品。
所以她特別買了 “純天然” 洗髮精給我。當然我就開始用這種洗髮精洗頭,一直到現在。後來也有人送我 “人工肥皂” ,說可以幫助頭髮 “再生” 。所以有時我也用這種肥皂洗頭。好,洗髮精的問題等一下再談。
另外,師毋也叫我停止吃兩種 food supplement。 第一種是Glucosamine HCL,是幫助關節的。第二種叫 Lutein and Zeaxanthin,是幫助眼睛的。(這兩種 food supplement 和我的 shampoo 都是在 Costco 買的。)
然後到到今年 (2020) 年一月底,我將去年用的洗髮精拿出來,仔細閱讀。這時,我才發現,這個洗髮精裹面,除了水以外,另外包含了 30 種化學品!
但是引起我特別注意的,就是 這30 個化學品中,有四個是包含有 “硫”(sulfur) 元素的化學品。為什麼我特別注意到硫呢?
因為我的身體一向對含有硫的化學品是有敏感的。所以我對於食用或注射藥品相當小心。所有我的醫生都有這個記錄。
所以,這時,我認為我用的洗髮精是使我頭髮 “突變” 的原因。
但是,師毋提醒我,我以前有服用過Glucosamine HCL 。所以,接下去,我再把這瓶 Glucosamine 的資料再詳細看一次。
結果,我發現這個 food supplement,除了 Glucosamine 以外, 同時加了一個化學品,簡稱MSM。那麼MSM 到底是什麼呢?以前我沒有詳細去唸。那時,當我再仔細唸下去後,我才發現 MSM 也是一種含硫的化學品!
這時,我的結論是, 我服用了含硫的 food supplement, 也使用了含硫的洗髮精洗頭。所以我的頭髮會產生如此大的 “突變”。
但是, 後來當我講給我的眼科醫生聽時, 他說, 他從來沒有聽過這種事。
好,你們可以看到我目前頭髮的樣式。我的頭髮變的非常的白,而且我的頭髮變的比較稀疏。 同時,我的眉毛和眼結毛也後來都變白了。
為了頭髮這一個快速的變化,免不了我有一些疑惑和傷感。
我自已也在思考,這個轉變也有可能是人身體自然的變化。因為傳道書第 3 章說, “萬事都有定時” , “生有時,死有時;拆毀有時,建造有時” 等等 。所以自我安慰說, “黑髮有時,白髮有時。”
另外,按照教會讀經計畫,11 月 (2019) 底閱讀但以理書。我看到經文中有描述人子的情形。 但7: 9
但 7:9 我觀看、見有寶座設立、上頭坐著亙古常在者、他的衣服潔白如雪、頭髮如純淨的羊毛、寶座乃火焰、其輪乃烈火.
這裏,“純淨的羊毛”,按照原文,就是,他的頭髮像白羊毛一樣雪白。
這時我也想到啓示錄中也有同樣的描述,啓1: 13, 14
1:13燈臺中間、有一位好像人子、身穿長衣、直垂到腳、胸間束著金帶。
1:14他的頭與髮皆白、如白羊毛、如雪.眼目如同火焰.
當我想到上面這兩節經文,關於人子的頭與髮的描述 (全白)時,我心裏得到相當大的安慰。
最後,在一個清晨,當我在默想這一個事情時,聖靈幫助我,讓我想起主耶穌講的一段話,在馬太 10:29-31
10:29兩個麻雀、不是賣一分銀子麼.若是你們的父不許、一個也不能掉在地上。
10:30就是你們的頭髮、也都被數過了。
10:31所以不要懼怕.你們比許多麻雀還貴重。
弟兄姊妹,耶穌親身說,我們的頭髮、天父都被數過了,所以我們不要懼怕。
是的,我相信我的頭髮天父都數過了。所以我的頭髮掉了,變質了,變白了,這都是天父所允許的。
當我這樣想時,從主來的平安就充滿了我的心。從那時開始,我就不再為這個事情煩惱了。我也不再為這個變化擔心了。
是的,我相信天父的旨意高過我自己的想法。所以我完全接受天父所允許發生在我頭髮上的變化,因為我的頭髮天父都一一數過了。
現在,我能做的,就是用感恩的心再一次來到主的面前,獻上敬拜和讚美和感謝。
弟兄姊妹,你們阿門麼?
"走路"的聯想 7-23-2019 - 賴瑞珍牧師
最近我養成去戶外走路的習慣。我的行程大慨有 3 英哩。每一天下午 4點左右,我出門,走出社區的大門,然後一直向前走,下坡,到達一個公園,繞了一個小圈,然後往回走,回到家。在這個過程中,我必需經過 3 個有紅綠燈的十字路口,還有 6個有 Stop sign 的交插路口。
在過程當中,我都是走在 3, 4 尺寬的人行道上。人行道的一邊是種植在地上的矮樹,同時中間穿插著大樹。人行道的另一邊就是汽車行駛的 4線的柏油路。這條道路上的行車限速是 40 英哩。
當我走在這一條路時,有一些事情我必須注意。第一個事,當然我要遵守交通規則。所以在十字路口和3 插路口,我都很注意看交通信號。所以我聯想到,在人生的道路上,當我們碰到有重要決定的時候,我們必需要尊守 “神做事的法則”。
當我走在這3, 4尺寬的人行道上時,我目光只看著前方 10 呎。我的耳朵會聽到汽車的聲音,有時非常大聲,有時非常尖銳。雖然我對汽車很有興趣,看一眼,我就知道這車的名稱,以及出廠的年份。但是我不看車,我只看前方10英呎,以及前面是否有人,是否有腳踏車,對著我來。
這也使我聯想到,耶穌說,你們要進窄門.因為引到滅亡、那門是寬的、路是大的、進去的人也多。引到永生、那門是窄的、路是小的、找著的人也少。(太 7: 13, 14) 耶穌又說,你們要努力進窄門.我告訴你們、將來有許多人想要進去、卻是不能。(路加 13: 24)
是的,世界上有很多的誘惑,有很多吵雜的聲音,想要引誘我們的目光。但是我們必須注目在神身上,抵擋這些從外面來的干擾。
當我走在這條路上時,有時會碰到像我一樣,在走路的人。當我們走近時,我們都會互相打個招呼。這也讓我聯想到,在神國的路上,我們會遇到 “同路人” 。這時我們應該互相問安,互相祝福。
門諾醫院實習 - 賴瑞珍牧師
感謝神, 今年五月我有機會回到臺灣花蓮門諾醫院實習三個禮拜。 在這段期間, 有很深的體驗和很大的收獲。
我發現就在一間醫院內, 就有那麼多人沒有聽過 ”福音。” 這些沒有聽過 “福音”的人包括住院醫師, 護理人員, 行政人員, 技術人員, 病人, 病人家屬等等。 用一句英文話來説, 就是 “I am overwhelmed” (壓倒, 推翻, 淹沒)。就是説, 我被福音的迫切性整個淹沒了。 我發現我可以做的地方那麼多, 但是我的時間是那麼少。
在病房探訪中, 我曾經跟一位年輕原住民 ( 阿美族) 談道, 在他出院前也帶領他 “決志”。 他是一位未婚的年輕人, 他是一位建築工人, 在一次意外中受了重傷, 變成 “半身不遂”。 我對他有很大的負擔。 我去探望過他四次。 我知道他的保險公司要 “賴帳”, 他的顧主也迴避他。 他自己在唸一些 “勞保” 方面的常識, 準備自己去 “投訴” 政府有關機構。 我發覺在這些 “實際” 的問題中, 我沒有辦法幫助他。 我只能用我的全心全意為他禱告。 隔了不久他就出院了。 我也沒有辦法再跟他聯絡。
在 “安寧病房”中, 我看到一位原住民的老婦人, 她的孫女在旁照顧, 用扇替她打風。 在 “開刀房” 中, 我替一位病人禱告。 他腳痛必須開刀。 但是, 在最後一刻, 他 “怕了”。他不想進 “開刀房”。 經過護士和病人的同意, 我替他禱告。 我們看到人的心是多麼的軟弱!
在 “基金會” 中, 我看到 “重障病人”的情況 (沒有辦法自己起床)。 一帬護士和志工天天照顧他们。 在 “精神科” 中, 我和 “心思異常” 的一帬人一同唱歌, 一同打鼓。 (有一個女孩對我説, 你是從美國回來的, 一定很有錢! ) (又有一位女孩對我説:陳總統也去過洛杉磯。)
在 “門診佈道” 時, 我感覺自己好像在 “廟前” 走江湖, 賣膏藥, 召來顧客。 人來人往, 非常熱鬧。 有的人會停下來聽我们的歌聲, 有的人根本不理睬。 有的人會留意我們所講的福音, 但是, 大多數的人, 都沒有在聽。 讓你想到耶穌的話語,説: “他們好像一群羊, 沒有牧羊人一般”。 也只有祈求上帝, 多多憐憫他們。
在客廳中求神 饒恕與醫治的禱告
在客廳中求神 饒恕與醫治的禱告
客廳作為聚會的地方,也可能是衝突發生的地方,或是家庭內需要醫治的地方。
在這個空間中獻上寬恕和醫治的祈禱,可以幫助恢復人際關係,並帶來神的平安。
以下這些禱告可以在客廳中單獨或全家一起說出,營造一個可以開始醫治和饒恕的氛圍。
這是一些例子,請讀者自行加減或引用您認為適當的文句。
為家中的饒恕與和解禱告
主上帝,今天我們來到祢面前,祈求祢饒恕與和解的祝福臨到這個家。
我們祈禱祢軟化每一人的心,拆毀分離隔開我們的的牆垣,為每個破碎的關係帶來醫治。
願這個家庭學會像從祢那裡白白領受饒恕一樣,自由地去饒恕他人。
我們祈求祢賜予他們尋求和解的謙卑,憑愛心說誠實話的勇氣,以及放下過去傷害的恩典。
奉耶穌的名,阿們( 參看來源 )。
為醫治家庭內過去的傷害禱告
上帝,我將我的家庭交託給祢,祈求醫治每一人過去的傷害。
除去一切苦毒、怨恨或憤怒,代之以愛、理解與平安。
醫治因傷人的言語和行為造成的創傷( 參看來源 )。
願祢醫治的觸摸使我們恢復完全,並為這些牆垣內的每個關係帶來恢復( 參看來源 )( 參看來源 )。
願祢的愛成為撫慰每個傷痛的膏油,祢的恩典成為支撐我們度過每個試煉的力量( 參看來源 )。
奉耶穌的名,阿們。
為彼此饒恕禱告
天父,請原諒我們曾讓驕傲、憤怒和誤解將我們撕裂。
主啊,提醒我們要分享愛。幫助我們彼此饒恕,如同祢饒恕了我們一樣( 參看來源 )。
主啊,正如祢白白地饒恕了我,求祢幫助我去饒恕他人( 參看來源 )。
讓祢的醫治香膏油恢復每個破碎的關係( 參看來源 )。
願我們彼此包容對方的缺點,在所有事情上施恩,不輕易動怒,並且快速饒恕。( 參看來源 )。
奉耶穌的名,阿們。
為得著饒恕的力量禱告
耶穌,祢呼召我去愛仇敵,為那逼迫我的禱告(馬太福音 Matt 5:44)。
然而,我常常難以做到。
我沒有尋求和解,反而心懷怨恨。
求祢潔淨我的心,用祢的愛充滿我,使我能反映祢的恩典( 參看來源 )。
天父,我交出我所持有的每一個怨恨和傷害。
我不想再讓過去的創傷支配我的行為。
主啊,今天我選擇饒恕。
醫治我的心,幫助我在愛中前行( 參看來源 )。
賜我勇氣去饒恕,如同祢饒恕了我一樣( 參看來源 )。
奉耶穌的名,阿們。
Published on 2024/04/26; ✍
華人雲端基督教會 Chinese Christian Cloud Church
撰寫個人化的新年禱告

撰寫個人化的新年禱告
華人雲端基督教會
撰寫個人化的新年禱告
♰
以下是一個個人化新年禱告的範例框架,您可以根據自己的經歷和目標進行調整。您也可以請您的同伴依此為您禱告。
13 你們中間有受苦的呢,他就該禱告;有喜樂的呢,他就該歌頌。 14 你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來,他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。 15 出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。 16 所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。 (聖經 新約 雅各書 5:13-16)
Published on 2024/12/26; 04/26/2025 Disable broken links.
華人雲端基督教會
第10講 耶穌-光-生命-醫治
Updated on 08-18-2024
清泉谷基督教會舉辦
2024 暑期中文專題講座系列:神的創造原理及生活科技教會
第10講:
God's Creation & Light/Infra Red for Health: 耶穌-光-生命-醫治
David Chen 陳大鵬 主講 2024.08.18 (美西時間)

以下是講者的 Youtube 視頻,請參考使用。
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聖經默想 - 陳弟兄編譯
聖經默想 Biblical Meditation
唯喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!
but his delight is in the law of the Lord, and on his law he meditates day and night. Palsm 1:2 (ESV)
聖經都是神所默示的 ,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。 (提後 2 Tim 3:16-17)
除非另有說明,本文引用的經文均來自英文NASB版,新標點和和本。
什麼是「聖經默想」?
聖經中的默想是指對聖經真理的反思性思考,讓上帝通過聖經和我們反思聖經時想到的想法說話4。這不是專注於我們自己,或清空我們的思想,或試圖達到一種平靜的狀態1。
基督教默想的目標不是讓你倒空,而是讓你被神的靈充滿。
在舊約中,翻譯為“默想”的關鍵詞之一是希伯來語 hâgâh,在約書亞記 Joshua 1:8 中使用,上帝告訴約書亞晝夜思想他的律法1,中文譯本譯成「思想」(依據信望愛,這個詞原文的意思是SN H01897,「誦念」、「默想」、「沈思」之意),大部分的英文譯本譯成"meditation",就是「默想」的意思。
這個詞所暗示的不僅僅是無聲的反思。它的意思是“低語或喃喃自語”。這個詞的意思是在一個人的腦海中充滿愛意地思想或複習1。
在新約中,「默想」一詞的出現頻率較低,大多數現代譯本都使用“思考”或“考慮”等詞來表達沉思或反思某件事情1。在新約聖經中,「默想」只被提到兩次——當耶穌指導基督徒和保羅指導提摩太進行默想時。
是的,有證據表明耶穌確實有過默想的時刻。
福音書並沒有具體提到耶穌默想的時刻。聖經記錄顯示,耶穌經常獨自去一些地方進行祈禱和沈思。這可以被視為一種默想形式。
馬太福音、馬可福音和路加福音都記載了耶穌「獨自」或「在僻靜的地方」禱告的例子。
例如,馬可福音 Mark 1:35 有這樣的記載:次日早晨,天未亮的時候,耶穌起來到曠野地方去,在那裡禱告。
路加福音 Luke 5:15-16 節告訴我們: 但耶穌的名聲越發傳揚出去,有極多的人聚集來聽道,也指望醫治他們的病。 耶穌卻退到曠野去禱告。
耶穌挑選十二使徒,那時,耶穌出去上山禱告,整夜禱告神。 到了天亮,叫他的門徒來,就從他們中間挑選十二個人,稱他們為使徒。 (路加福音 Luke 6:12-13)
在馬太福音14章中,我們讀到餵飽五千人的故事。但就在這之前,耶穌得到了他的表弟施洗約翰被希律王殺害的消息。馬太福音 Matt 14:13節說,耶穌聽見了,就上船從那裡獨自退到野地裡去。
在客西馬尼園,最後的晚餐之後,我們可以最清楚地看到耶穌默想祈禱的實際內容。在那時,耶穌傾訴了他的情感,並為等待他的可怕死亡祈求力量去面對。希伯來書 Heb 5:7 基督在肉體的時候既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允。
所以,雖然耶穌的祈禱並沒有明確定義,但一些學者認為,他的許多晝夜實際上是在默想,而不僅僅是祈禱。
總之,聖經默想是以一顆接受的心來思考聖經的話語,相信聖靈會通過這些話語在我們心裡面工作1。它涉及仔細考慮並集中注意力1。這是關於通過更全面地理解神的話語,以及更深入地致力於遵循他的旨意和道路(以赛亚书 Isa 55:8-9),與上帝建立更親密的關係2。
使用的詞彙:
聖經中有多個希伯來語和希臘語單詞被翻譯為英文的 “meditate”,每個單詞都略有不同。一些常見的單詞包括:
Hâgâh: 暗示著喃喃自語、說話和思考,通常是關於聖經。
Siphón: 暗示著深入思考或考慮。
Melétáo: 意思是仔細考慮、默想或思考某件事。
默想的同義詞是:沉思、反思、深思或記憶,是為了考慮、反思或默想而將某件事情或是想法記在心裡或重複思考 。例如,比較以下經文:
詩篇 Ps 63:5 我在床上記念你,在夜更的時候思想你
I meditate on You in the night watches ,
詩篇 Ps 77:12 我也要思想你的經營,默念你的作為。
I will meditate on all Your work
And muse on Your deeds.
詩篇 Ps 143:5 我追想古時之日,思想你的一切作為,默念你手的工作。
On the glorious splendor of Your majesty
And on Your wonderful works, I will meditate.
默想的目的是將聖經內化和個性化,以便神的真理可以影響我們的思維方式、我們的態度、我們的生活方式和我們的行為。
基督教默想的歷史
創世記 Gen 24:63 告訴我們,"天將晚,以撒出來在田間默想,舉目一看,見來了些駱駝。" 這是「默想」一詞第一次在舊約中出現 (希伯來語中的suach,源自siach,通常被翻譯為沉思)。
基督教的默想早在公元前1896年至公元前1716年就開始
以撒是亞伯拉罕的兒子,大約生活在公元前1896年至公元前1716年。釋迦牟尼(佛教創始人)生活在大約西元前563年至483年。所以當時的猶太人根本不會受到佛教的影響。早在釋迦牟尼誕生之前 1100 多年前,以撒就已經在默想了。所謂「瑜伽(yoga)」在梵語中是相應──契合的意思。有一種說法認為瑜伽是起源於吠陀時期(约公元前1500年—前500年),並且影響了佛教。天主教會以及一些基督教(新教)教會曾針對一些東方教會以及新纪元运动的作法提出疑慮,認為將基督教的靈修與印度文化的瑜伽、冥想加以結合,是有風險的(are fraught with danger)Wiki
「靜坐」最早出現在《韓非子》((約前281年—前233年,為中國戰國末期)中,意指「平靜的端坐」,但是用來指涉身心修養的問題,應該是從佛教開始的。佛經中最早出現「靜坐」二字,是在三國時僧人支謙所譯的《菩薩本緣經》中。儒家學者從修養身心的角度提倡「靜坐」工夫,則始於北宋二程(程顥,1032-1085;程頤,1033-1107)。(東亞儒家靜坐研究之概況 )
讓我們簡要地看一些關於默想經文及其在信徒生活中的重要性。
當神揀選約書亞帶領以色列人進入應許之地時,他說:「這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。」(約書亞記 Joshua 1:8)。
所以,約書亞要想在神呼召他做的事上取得成功,他需要將自己沉浸在神的話語中,總要晝夜思想(默想 )經文,並忠實地付諸實踐,從而增長對神的認識並經歷神聖的能力。
這個古老的真理在今天和當時仍然一樣適用。
默想的主題也在詩篇中反覆出現,詩篇從詩篇第一篇(很可能寫於公元前 444 年左右)開始,就要我們晝夜思想耶和華神的律法,宣告了一個祝福: 不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位, 唯喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福! 他要像一棵樹,栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾,凡他所做的,盡都順利。(詩篇 Ps 1:1-3)
讓神的話語充滿我們的心,沉思它,記憶背誦 它,讓它滲入我們的靈魂,讓我們像一顆 「栽在溪水旁」的樹,「按時結果子」,當我們牢牢地栽在神的話語裡時,我們的生命就會結出神的靈的好果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制。(加拉太書 Gal 5:22-23))。
詩篇中還有許多其他提到默想的地方。例如,詩篇 Ps 119:14-16 詩人表達了他們對上帝律法的愛,以及他們如何不斷地默想它。
大衛曾說:「我追想古時之日,思想(註:英文meditate,中文譯成默想) 你的一切作為,默念你手的工作。我向你舉手,我的心渴想你,如乾旱之地盼雨一樣。」(詩篇 Ps 143:5-6)。大衛內心的基本取向是對神的渴慕,強烈渴望透過神的話語與神交通。
在詩篇 Ps 145:5 中,大衛強調了默想的具體要點:“我要默想你威嚴的榮光,和你奇妙的作為。”(大衛王生活於公元前 1035 年至公元前 970 年)。
在新約聖經中,耶穌為我們樹立了一個榜樣,祂透過深刻地背誦和默想神的話語,將自己浸透在神的話語中。
這從他受洗後用聖經回應魔鬼誘惑的方式,以及他在隨後的事工中隨時回憶和熟練地使用聖經,甚至在他掛在十字架上時引用聖經中可以明顯看得出來。
耶穌向我們說明:默想明白 神的話語對於祂能夠成功地實現 神的旨意至關重要。
同樣的現像在使徒保羅的生活中也是如此 ,他在書信中不斷引用聖經,並鼓勵信徒「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心裡」(歌羅西書 Col 3:16)。
仔細研究耶穌和保羅如何使用聖經經文,就會發現他們不僅僅是熟讀很多聖經經文,默記於心,而且,他們繼續深入默想並理解其含義。真理的寶庫使他們能夠在遇到任何情況時,都能得到、受益於 神的話語。
基督教的默想
基督教的默想是一個積極主動的深入思考、反省或沉思上帝和祂的話語的流程,讓聖靈與經文帶領你的過程中,積極地與上帝和祂的話語交流,是 一種禱告和與上帝交通的形式,而不是簡單地放鬆或壓力管理的技巧。是在一種有紀 律的方式中反思,但你必須住要不要讓撒旦在你的思緒中植入牠的思想,並且要小心在這段時間出現的負面情緒。思想那些真實的、尊貴的、正確而清潔的、可喜悅的與可切慕的。是用神的真理 充滿心靈,轉化我們成為小基督。
非基督教的冥想
基督教的默想法與東方的冥想(或靜坐、修練)是恰巧相反的,後者往往涉及清空思緒或專注於咒語等技巧。是清空你的思緒,讓心靈呈現一個消極被動的狀態,例如,超覺靜坐是東方冥想的一種,是由印度瑪赫西·馬赫什·瑜珈士在20世紀創建的。超覺靜坐(TM)官方網站宣稱,這種類型的冥想需要「不集中注意力……不控制思想……不監控思想……不試圖『清空思想』」。或專注於單一的對像或概念,例如與宇宙合一、眉心間那點、觀白骨等思想。這種空的狀態之下,任何的靈或鬼魔或負面的思想很容易進入,就像路加福音11:25-26指出的:汙鬼...尋求安歇之處...到了,就看見裡面打掃乾淨,修飾好了...便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裡。
閱讀主要是吸收事實而不應用。換句話說,就是為了收集資訊。當我們默想神的話語時,我們尋求將聖經應用到我們自己的生活和環境中。這不僅帶來了資訊的吸收,也帶來了更多的好處。它透過引導個人塑造成基督的樣式而轉變。 譯自:What is the difference between Bible reading and Bible meditation?葛培理佈道協會
默想的行為涉及一種深刻的、有意識的沉思——在你的腦海中仔細思考某件事,以便更好地理解它。在基督教默想中,這可以應用於聖經的經文或段落。祈禱是基督教默想的重要組成部分。這是我們與上帝的直接聯繫,使我們能夠與祂交談並聆聽祂的聲音。當你將祈禱應用於默想時,你就是在請求上帝與你同在,在你默想祂的話語時與你同在。透過這樣做,你可以拓寬並加深你的默想。 譯自:What is the Difference Between Prayer and Meditation?Abide.com
正如閱讀是禱告的姊妹,默想則是禱告的母親。即使人的心對禱告毫無準備,但若他可以沉思默想神和神的事工,他的心很快就會自然而然地歸向禱告⋯⋯開始於閱讀或聆聽,接著以默想繼續,最終以禱告結束⋯⋯沒有默想的閱讀是沒有果效的;沒有閱讀的默想是有害的;默想和閱讀若不以禱告作為結束,則二者都得不到祝福。譯自:威廉‧布里奇牧師的著作,《Soli Deo Gloria》GraceQuote.com
聖經默想的好處:
"生活中所有的煩惱都會降臨到我們身上,因為我們拒絕每天在房間裡安靜地坐一會兒。" 他呼應了大衛的說法,「我的心哪,你當默默無聲,專等候神,因為我的盼望是從他而來。」(詩 Ps 62:5)。
聖經默想可以帶來:
更深的認識上帝: 透過默想聖經,你可以更深刻地了解神的本性、屬性和計劃。
提升靈命成長:反思 神的話語讓聖靈能夠啟示、引領,並轉變你的想法、態度、和行動,使之與神的旨意對齊。你會經歷轉變,變得更加像基督。
指引和方向:通過默想尋求神的智慧,可以説明你做出決定,渡過人生的挑戰。
提升禱告生活:聖經默想促進與神更深層的連結,以更大親密感和目的來豐富你的禱告生活。
使我們身心靈更得健壯:定期默想 神的話語有去除憂鬱煩惱的功能,帶來出人意外的平安,使我們身心靈更得健壯。
聖經默想的五個步驟:
讓神成為你默想的重點:默想 神的本質與同在、祂的創造、祂的作為、祂的話語、祂的性格等。
聖經默想的目標是加深你對上帝話語的理解,並將其應用到你的生活中1。
聖經默想的目的不僅僅是獲得知識,而且讓聖經改變我們,使我們更像基督21。
1. 安靜: 找到一個安靜的空間,放下日常雜念,專注於上帝的同在。剛開始的時候,可以20分鐘作為一個段落 。
2. 閱讀: 選擇一段經文或一節經文,或挑選一個特定主題(公義、愛、真理、光明、和平、聖潔等),仔細閱讀,留意其中的關鍵詞句和信息。確保你已經閱讀了並,理解了上下文1。將所選經文讀幾遍,盡量背誦1。
大多數人發現記住文本並大聲朗讀幾次有很大的幫助6。
3. 沉思: 先求聖靈幫助你理解和應用經文。慢慢地逐字逐句地沉思這些經文,想一想每個字,以及它所傳達的關於上帝、祂的計劃和祂在你生命中的旨意 1。思考經文對你個人的意義,它與你的生活經歷或當前的挑戰有什麼關聯?
4. 禱告: 在適當的時候,在沉思這些經文的字句時也可以禱告。讓話語引導你與神的對話1 向上帝禱告,表達你的感受、感恩、疑問或請求。禱告是默想的一部分
5. 應用: 想想這些經文如何應用到你的生活中。你可以根據這節經文做出哪些改變?它如何影響你對上帝和他對你的旨意的理解2?思考如何將經文的教導應用在你的生活中,並做出實際改變。
你可能會發現,有一個特定的時間和地點進行默想會很有幫助。
記錄您的想法和見解也是有益的2。
默想不是一次性活動,而是持續的過程。
喬治·慕勒(George Muller)的經驗可以作為我們的借鏡,他是這麼說的:
「在此之前,至少十年前,我的做法是習慣性地在早上穿好衣服後進行祈禱。現在我明白,我必須做的最重要的事情就是專心研讀神的話並默想它,這樣我的心就可以得到安慰、鼓勵、警告、責備和指導;在默想時,我的心因此可以與主進行體驗性的交流。所以,我一大早(起來)就開始默想新約聖經。
在用幾句話祈求主祝福祂寶貴的話語之後,我所做的第一件事就是開始默想神的話語。可以說,探尋每一節經文,從中得到祝福。不是為了公開傳道;不是為了或宣揚我所沉思的東西;而是為了獲取自己靈魂的食糧。我發現的結果幾乎總是這樣,幾分鐘後,我的靈魂就被引導去懺悔,或者感恩,或者代禱,或者懇求。因此,雖然我並沒有全心全意地祈禱,而是沉思,但它幾乎立即或多或少地變成了祈禱。
當我這樣懺悔、代禱、懇求或感恩一段時間後,我會繼續閱讀下一句話或一節經文,將所有內容轉變為為自己或他人祈禱,正如聖經所引導我的那樣;但我仍然不斷地記住,我的靈魂的食物是我默想的目標。這樣做的結果是,我的默想中總是夾雜著大量的懺悔、感恩、懇求或代禱,我的內心幾乎總是得到明顯的滋養和加強,到了早餐時間,除了極少數的例外,我的內心即使不快樂,也處於一種平靜的狀態。」
聖經默想時要避免哪些常見錯誤?
默想聖經時,重要的是要避免這些常見的錯誤:
1) 不讓聖經自己說話: 將我們自己的想法或解釋強加在經文上,而不是讓聖經自己說話,這是一個常見的錯誤1。
2) 以我們的心來引導我們的學習: 雖然在情感上與經文互動很重要,但我們不應該讓我們的感受或慾望來歪曲聖經的信息1。
3) 跳過神的話語: 所有的聖經都是神所默示的,對教導、責備、糾正和訓練公義很有用(提摩太后書 2Tim 3:16)。
4) 只關注熟悉或喜歡的經文段落 1。
5) 忽略聖經,重視網絡上補充資料: 雖然補充資料可能會有所幫助(有些甚至有害!),但它們不應取代直接取代上帝的話語1。
6) 見樹不見林: 聖經是一個指向耶穌基督的宏大敘事。在這個更大的故事的背景下理解每一節經文是很重要的1。
7) 脫離上下文解釋經文: 每節經文都是一段經文的一部分,理解上下文對於正確解釋至關重要2。
參考資料及資源 Source(s):
參考資料
- Biblical Meditation | Bible.org
- What Is Biblical Meditation? | Our Daily Bread Ministries
- Christian Meditation: What It Is and What It's Not - Learn Religions
- What Is Biblical Meditation? | Our Daily Bread Ministries
- Christian Meditation: Definition, Biblical Examples, & More - Just Disciple
- 《如何禱告一小時》: https://npust-min-student.blogspot.com/2012/10/blog-post_4520.html
- Biblical Meditation | 托馬斯·A·塔蘭茨 Thomas A. Tarrants, C.S. Lewis Institute
- What is Christian Meditation? | Abide.com
- Did Jesus Meditate? | Abide.com
- Did Jesus Meditate? | christianity.com
參考資源:
- 《我們的每日靈糧》
- 5 Verses to Meditate on During Financial Hardship
- Top Christian Meditation Music 頂級基督教默想音樂
- GraceQuote.com
Published on 2024/03/08